Pour Freud, les « seuls obstacles vraiment sérieux  » dans une cure se rencontrent dans le maniement du transfert, cet « amour véritable […] qui ne le cède en rien aux autres amours  ». Si, ainsi que le note Lacan, « l’amour se manifeste dans le réel par les effets les plus incommodes et les plus déprimants  », qu’en est-il dans le transfert ?

L’amour s’adresse au savoir 

La situation analytique, inaugurée par la rencontre amoureuse de Josef Breuer et d’Anna O., est qualifiée par Lacan de « redoutable » en ce qu’elle suppose pour l’analyste d’apprendre à un autre ce qui lui manque et qu’il « va l’apprendre en tant qu’aimant  ». Lacan montre que le transfert s’adresse à un analyste en tant qu’il se trouve « dans la position d’être celui qui contient l’agalma, l’objet fondamental dont il s’agit dans l’analyse du sujet  ».

Dans Le Banquet, cet « effet d’agalma  » se produit chez Socrate qui est pour Alcibiade un sujet supposé détenir « un savoir sur la vérité  », et Lacan en déduit que la place de l’analyste est celle « où nous sommes supposés savoir  ». Jacques-Alain Miller précise que c’est le refus de Socrate « à se manifester comme erastès », à l’égard de celui qui l’aime, « qui permet à Lacan de voir en lui une anticipation du psychanalyste  ».