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Retour sur l'interprétation

Els Van Compernolle
 

« Votre pratique de l’interprétation dénote exactement le point où vous en êtes de l’élucidation de l’inconscient », dit Jacques-Alain Miller dans « Le mot qui bless[1]  ». Il indique alors que l’interprétation est indissolublement liée à l’inconscient. « Quand vous dites comment vous interprétez, vous dites, en même temps, quelle notion vous avez de l’inconscient [2]. »

Le titre du prochain congrès de la NLS, L’interprétation : de la vérité à l’événement nous donne déjà une indication claire de quoi il s’agit dans cette élucidation de l’inconscient : un changement radical du statut de l’inconscient. De l’inconscient comme matière à interpréter, un texte à déchiffrer pour révéler la vérité incluse dans le texte, obéissant les lois langagières – l’inconscient structuré comme un langage – à l’inconscient qui est lui-même une interprétation, une interprétation d’un événement hors-sens, qui arésonné dans le corps. Ce corps est un corps marqué par le signifiant, en tant que le signifiant y fait événement. Il s’agit d’un signifiant tout seul, l’Un qui fait événement [3].

Là, le langage n’est plus abordé comme une structure, mais comme lalangue. « La langue particulière qu’on a reçue, porte les traces du désir de ses parents et l’inconscient est fait de ces traces. Il s’agît de lalangue, hors-sens, indiquant une indicibilité singulière et un mode de jouir singulier [4]. » Une interprétation véritablement lacanienne, qui peut comporter un vrai réveil pour le sujet, est marquée par cet ‘impossible à dire’ qui chatouille le corps [5]. « C’est ce que l’interprétation vise : faire résonner la jouissance qui tient enfermé le ‘je-n’en-veux-rien savoir du sujet’ [6]. »

Quels sont les moyens de l’analyste pour aller à l’envers de l’inconscient, structuré comme un langage, qui interprète déjà et produit du sens ? Pour ramener le sujet vers l’événement de corps qu’est la jouissance, véritable cause de la réalité psychique [7], il faut se diriger vers l’Un qui a percuté le corps. Là, interprétation ne peut qu’être coupure, séparant le S1 du S2, pour tarir le sens. Comment ?

Dix ans après le congrès de la NLS intitulé, L’interprétation lacanienne, le prochain congrès sur l’interprétation est cette fois-ci articulé explicitement autour du corps : la conjonction du corps et de l’Un. Il faudra donc investiguer ce qui est nouveau : résonance, percussion, choc de lalangue sur le corps ; cerner la jouissance, coupure, jaculation [8].

  


[1] Miller, Jacques-Alain, « Le mot qui blesse », La Cause du désir, n° 72, Navarin, Paris, 2009, p. 133-136.

[2] Ibid.

[3] Miller, Jacques-Alain, « L’orientation lacanienne. L’Un-tout-seul » (2011), enseignement prononcé dans le cadre de l’Université Paris 8, leçon du 11 mai 2011, inédit.

[4] Miller, Jacques-Alain, « L’orientation lacanienne. Choses de finesse en psychanalyse » (2008-2009), enseignement prononcé dans le cadre de l’Université Paris 8, leçon du 26 novembre 2008, inédit.

[5] Lacan, Jacques, « Le phénomène lacanien » (1974), Les cahiers cliniques de Nice, 1998, p. 9-25.

[6] Ibid.

[7] Miller, Jacques-Alain, « L’orientation lacanienne. L’Un-tout-seul », opcit., leçon du 18 mai 2011.

[8] Cf, Quarto n° 123 (2019), Quarto n° 112-113 (2016), Quarto n° 104 (2013).

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Communiqué du Conseil et du Bureau de l’EuroFédération de Psychanalyse

 

Cher(e)s collègues,

La diffusion du Coronavirus est entrée rapidement dans la vie quotidienne de nos pays, de nos villes, de nos familles. Et ceci à l’improviste, tel un agent perturbateur, dans la vie de notre communauté analytique. Depuis quelques jours, ce virus a été défini par l’Organisation Mondiale de la Santé, une pandémie, sa diffusion est devenue planétaire. Après son développement initial en Chine, où sa diffusion semble s’être arrêtée, il a trouvé en Europe, en Italie du Nord dans ses débuts, son épicentre. Les Etats sont en train de prendre des mesures pour contenir sa diffusion et en réduire l’effet dévastateur sur la santé et sur l’économie.

Avec ce communiqué le Conseil et le Bureau de l’EFP veulent, avant tout, envoyer un message de solidarité à tous les Pays, les communautés, les familles et les personnes touchées par cette pandémie, et à tous les collègues qui vivent actuellement, à plusieurs niveaux d’implications, l’inquiétude que comporte le développement de cette pathologie.

En second lieu, nous constatons que cette situation modifie radicalement, comme cela advient dans tous les secteurs de la vie collective, le fonctionnement de la vie de notre communauté analytique. Les Congrès, les activités internationales, nationales et locales qui ponctuent en temps normal notre travail pour l’Ecole sont petit à petit annulés ou reportés à cause de la diffusion du virus pour d’évidentes raisons de prévention sanitaire, selon les mesures prises par les autorités gouvernementales des Etats. Egalement, l’incidence de cette pandémie concerne intimement l’exercice de la pratique analytique là où la contagion est devenue dramatique : éviter le contact physique, comme l’indiquent les autorités sanitaires, rend problématique – dans ces pays où la diffusion du virus est devenue importante, in primis l’Italie – la séance analytique dans son fonctionnement normal. Ceci pose une série de problèmes inédits pour nous avec lesquels nous nous confrontons dans cette situation d’urgence, qui concernent la vie du discours analytique en ce temps d’épidémie. Les Ecoles européennes de psychanalyse, notamment leurs présidents sont au travail dans cette situation inédite, pour pouvoir se confronter, dans le contexte du Conseil de l’EFP, aux problèmes que celle-ci implique pour la transmission de la psychanalyse et l’exercice de sa pratique, en Europe et dans le monde.

 

 

Domenico Cosenza (président de l’EFP), pour le Conseil et le Bureau de l’Eurofédération de Psychanalyse : 

Loretta Biondi (présidente de la SLP), 

Laurent Dupont (président de l’ECF), 

Angelina Harari (présidente de l’AMP) 

Bernard Seynhaeve (président de la NLS), 

Oscar Ventura (président de la ELP); 

Maria Bolgiani (Secrétaire de l’EFP), 

Alide Tassinari (Trésorerie de l’EFP)

 

 

 

 

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Compte tenu des derniers développements concernant le coronavirus,

 la VIIème Journée d’Étude pour l’École et la Passe de la Société Hellénique de la NLS est reportée.

Nous vous informerons des nouvelles dates dès que possible.  

 


Société Hellénique de la NLS 

Athènes : 14 mars 

VIIème Journée de la Passe : 

 avec Myriam Chérel


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Reproduire le traumatisme
produit innocemment


Luc Vander Vennet
 

Il me semble intéressant, pour le thème du congrès, de mettre en série trois textes de Lacan qui datent tous de 1975. 

Dans « L’ombilic du rêve est un trou[1] »,Lacan répond que le parlêtre – nouvelle désignation de l’inconscient – conserve une trace au niveau même de la symbolisation du fait d’être né d’un ventre particulier. Le monde de langage de deux êtres particuliers dans lequel le sujet choit a comme conséquence de le situer d’une façon singulière dans le langage. Le parlêtre sera exclu de cette origine. Le stigmate qui en porte la marque – une cicatrice à un endroit du corps – est un trou, un Unerkanntimpossible à « reconnaître ». Ce troumatisme est à la limite de l’analyse. 

Dans sa « Conférence à Genève sur le symptôme[2] », Lacan appelle la forme sous laquelle ce langage particulier de ces deux êtres intervient lallation. Cette lalangue modèle l’enfant dans la fonction du symbolisme. Il portera toujours la marque de ce mode de parler qui lui a été instillé. Deux nouvelles définitions en sortent. D’abord, la prise de l’inconscient réside dans ce motérialisme. Dans les rêves, trébuchements et toutes sortes de façons de dire ressortira la façon dont la langue a été parlée et aussi entendue. L’inconscient n’est donc plus une question de sens mais de résonnement. Puis, le parlêtre ne peut se sustenter de cette première empreinte, rencontre des mots avec son corps, que par le symptôme qui devient un évènement de corps

Passons au Séminaire XIX… ou pire[3]. Les nouvelles définitions de l’inconscient et du symptôme exigent un nouveau mode d’opération, une nouvelle appréhension de l’interprétation. L’opération de l’analyste doit s’articuler à la lalangue traumatique des parents qui a produit innocemment la névrose. L’analyste doit reproduire cette névrose et converger, à partir de son « efflorescence » (S1– S2), vers ce signifiant qui a marqué le corps. Pour y ôter la dose de jouissance ! Parce que ce qui parle est ce qui jouit du corps. 

 


[1] Lacan, Jacques, « L’ombilic du rêve est un trou » Jacques Lacan répond à une question de Marcel Ritter, La Cause du désir, n° 102, juin 2019, p. 35-43.

[2] Lacan Jacques, « Conférence à Genève sur le symptôme », La Cause du désir, n° 95, novembre 2017, p. 7-25.

[3] Lacan, Jacques, Le Séminaire, Livre XIX, … ou pire, Seuil, Paris, 2011, p. 151.

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ASREEP

Aigle : 14 mars 

ATELIER DE LECTURE LACAN :

 Direction de la cure et les principes de son pouvoir 

avec Anne Lysy

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Per via di voutare

Claudia Iddan
 

Freud caractérise la technique psychanalytique en utilisant l'une des formules de Leonardo da Vinci sur la manière de fabriquer l'art : per via de levare, c'est à dire par une opération de soustraction liée à l'interprétation. Cependant, je voudrais ajouter une autre formule qui me semble plus fidèle à la pensée du dernier Lacan : per via di voutare, proposée par Gérard Wajcman [1], en rapport avec le ready-made de Marcel Duchamp. Formule qui se réfère à l'acte de vider.

Deux citations de Lacan mettent en relief cet aspect par rapport à l'interprétation : 

A – « L'interprétation […] n'est pas interprétation de sens, mais jeu sur l'équivoque […] c'est lalangue dont s'opère l'interprétation [… L'interprétation], ça doit toujours être […] le ready-made de Marcel Duchamp […] L'essentiel qu'il y a dans le jeu de mots, c'est là que doit viser notre interprétation, pour n'être pas celle qui nourrit le symptôme de sens [2]. »

Mots clés: l'équivoque, lalangue et ready-made.

Par l'interprétation ready-made, assemblage de l'énoncé « quotidien » du parlêtre et de lalangue, c'est l'équivoque qui se manifeste et avec lui émerge l'essentiel : le vide élevé à la Dignité de l'Achose qui n'ajoute aucun sens au symptôme.  

B – « Quand l’esp d’un laps […] l’espace d’un lapsus, n’a plus aucune portée de sens (ou interprétation), alors seulement on est sûr qu’on est dans l’inconscient[3]. »

Mots clés: espace, sans portée de sens ou interprétation, inconscient.

Quand peut-on être sûr d'être dans l'inconscient? Quand il n'y a plus de sens ou d'interprétation, quand il y a une coupure de la chaine signifiante qui cerne l'Un. Cela met en relief le fait qu'à ce moment-là nous sommes dans un espace vide d'articulation signifiante: un réel. Cet espace-vide se croise avec le vide de l'objet de la pulsion et celui du noyau du symptôme et c'est par la voie de l'itération de l'Un que ces croisements délimitent un trou, un voutare qui touche ou fait résonner l'objet a, « l'entreprêt [4] ».
 


[1] Wacjman, Gérard, L'objet du siècle, Éditions Verdier, Lagrasse, 1998, p. 90.

[2] Lacan, Jacques, « La Troisième », La Cause Freudienne n° 79, Navarin Éditeur, p. 20 et 24.

 

[3] Lacan, Jacques, « Préface à l'Edition anglaise du Séminaire XI », The Lacanian Review 6, “¡Urgent!”, NLS, Paris, 2018, p. 22.

 

[4] Lacan, Jacques, « Télévision », Autres écrits, Seuil, Paris, 2001, p. 545.

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Vos larmes, c'est un mystère

Bruno de Halleux
 

Entrer en analyse, c’est croire au sens, croire au chiffrage de l’inconscient, croire à la vérité cachée qui donnerait une réponse, un sens à la question du sujet, qui suis-je ?

Ainsi, l’opération analytique est saisie comme une longue vérification, un long processus de déchiffrage des formations de l’inconscient pour y espérer découvrir un sens ultime à ce qui fait la question de l’analysant.

Or, ce qui se découvre au terme de l’analyse, c’est une découverte opposée à ce qui a fait le moteur même du processus analytique. L’Autre est réduit à son réel, le sujet se libère du sens qu’il n’a cessé de chercher tout au long du parcours.

Toutefois, avant de conclure à la découverte d’un réel imprévisible, d’un réel sans loi, d’un Autre affranchi du sens, il y faut ce parcours de déchiffrage des formations de l’inconscient, il y faut cette réduction des symptômes à leur os, il y faut cette déduction finale et en acte de l’analysant pour consentir à cet effet de sens réel.

Ainsi ai-je saisi une interprétation de l’analyste dans la dernière ligne droite de ma cure. Chaque fois que je resserrais dans le déroulement de ma parole quelques-uns de mes signifiants primordiaux, un torrent de larmes m’empêchait de parler.

Je demandai à l’analyste la raison de ces larmes. Il ne me répondit pas avec du sens. Il ne me renvoya pas à un signifiant autre qui m’aurait relancé une fois encore dans une interminable quête. Sa réponse fut brève, elle relève d’une interprétation asémantique : vos larmes, c’est un mystère.

J’étais alors dans un moment conclusif de l’analyse. Si ces larmes sont hors sens, alors il faut les prendre pour ce qu’elles sont, sans autre signification supplémentaire.

Seuls les signifiants primordiaux séparés de tout sens possible restaient.

Il n’y a plus d’intention, plus de vouloir dire, plus de signification à mes signifiants maîtres, il n’y a plus que l’inconscient réel qui, lui, relève d’un c’est ainsi, d’un amen dont on entend bien qu’il va falloir dorénavant savoir y faire avec cela, avec ces signifiants tous seuls, avec ce réel dégagé du sens.
 


 

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