L’Europe du discours

Christiane Alberti

Ce qui ne peut plus durer

Qu’il me soit permis par ce clin d’oeil à Althüsser, d’accentuer le bouleversement radical que nous sommes en train de vivre dans les démocraties occidentales et bien au-delà. En France, il s’est notamment matérialisé par l’échec cuisant des partis de gouvernement aux dernières élections présidentielles. Sans doute n’avons-nous pas suffisamment pris la mesure de l’onde de choc que cet évènement a constitué.

Après le consensus de l’après guerre, l’Europe a signifié longtemps la paix entre des États qui s’étaient régulièrement fait la guerre, une certaine stabilité démocratique après les expériences nazies et fascistes, la construction d’une force politique capable de peser sur l’Europe mais aussi sur les affaires du monde. Même si l’on peut se demander si de l’autre côté de la Manche, on ressentait l’Europe ainsi ? Le récent Brexit atteste que rien n’est moins sûr.

Toutes les institutions sur lesquelles reposait jusqu’à présent nos sociétés sont remises en cause. Et les institutions européennes en particulier sont ébranlées : le suffrage universel perd de sa force légitimante et il en est de même pour les partis politiques et les syndicats. La confiance dans les élus ne cesse de décroître. Il ne s’agit pas seulement d’une crise qui touche l’Etat, elle touche aussi la justice, la médecine, le journalisme, la famille, bref tout ce qui faisait notre routine du signifié.

En quelques années, le paysage politique européen a été bouleversé. Des États ont disparu, d’autres se sont constitués, l’URSS s’est défaite et aujourd’hui l’Union européenne perd un de ses membres. Et ces changements sont loin d’être clos.

Certaines démocraties que l’on croyait stables, car ayant connu l’alternance politique, sont gravement menacées. La Hongrie en est un exemple.

Tandis que démocratie rimait jusqu’il y a peu, avec les valeurs traditionnelles héritées du libéralisme politique (séparation des pouvoirs, indépendance de la justice, liberté d’expression…), on a vu émerger, dans le débat politique européen, le concept de démocratie illibérale. Viktor Orban en a fait la doctrine et le fer de lance de ce qu’il a nommé la « contre-révolution en Europe » dans son appel de septembre 2016 avec Jaroslaw Kaczynski, au forum de Krynica en Pologne. C’est à la science politique que cet idéologue dangereux a emprunté ce concept. On doit à Fareed Zakaria d’avoir publié, il y a une vingtaine d’années, Illiberal Democracy¹, avec la thèse suivante : après 1989, il y a eu prolifération de régimes dits démocratiques à la suite de la chute du bloc soviétique mais il ne s’agissait pas de démocraties libérales, avec l’État de droit, séparation des pouvoirs etc. Elles revendiquent une légitimité par les seules urnes au détriment d’une légitimité du droit. Ainsi Orban s’est emparé de ce terme pour avancer qu’il y a d’autres conceptions de la démocratie que la libérale : il défend un état illiberal fondé sur la dite souveraineté du peuple qui doit primer selon lui sur les contraintes constitutionnelles et les pouvoirs supranationaux toujours susceptibles de contrecarrer la volonté du peuple. Une fois élu par le peuple, Orban peut restreindre les libertés civiques, porter atteinte à la liberté de la presse et remettre en cause la séparation des pouvoirs. La perspective est claire : il ne s’agit pas d’une étape vers la démocratique libérale, la démocratie illiberale est une fin en soi. Il y a plus : à revendiquer cette autre conception de la démocratie soi disant fondée sur la souveraineté du peuple, on affiche clairement la volonté de changer l’Union européenne et pourquoi pas par la voie d’une alliance ou internationale populiste (un groupe au parlement européen ? ). L’enjeu des prochaines élections, on le voit, est décisif. L’Union européenne peut attaquer frontalement sur les principes de l’Etat de droit mais aussi sur les valeurs telles que le pluralisme, la tolérance, la non discrimination et décréter comme irrecevable l’argument de la Pologne qui veut, à l’encontre du plan de relocalisation, une société « ethniquement homogène » (Cf. l’article 2 du Traité sur l’Union européenne).

La leçon de la démocratie en Europe de l’Est nous fait saisir clairement qu’il ne s’agit pas seulement pour Orban et ses fans de se contenter d’une « révolution de rattrapage » selon l’expression d’Habermas, – se mettre au niveau des institutions démocratiques de l’Europe – mais que l’ambition clairement affichée est l’extension de « l’Europe du sursaut » : celle du peuple enfin maître de son destin. En clair, changer l’Europe pour rapatrier les pouvoirs vers les gouvernements nationaux.

La régression de la démocratie en Europe centrale n’est pas un phénomène isolé, pensons à l’Italie, l’Autriche, la France aussi bien (cf. le contexte dans lequel E. Macron a été élu).

Il apparaît en ce sens, que le libéralisme politique doit être défendu, c’est-à-dire ne pas limiter l’Europe au marché et au droit. Si l’on veut véritablement contrer la pente qui consiste à dresser le peuple contre la démocratie, pour reprendre le titre du fameux essai de Yasha Mounk, The People vs Democracy². L'auteur a clairement montré à travers ses enquêtes auprès des jeunes générations, la montée d’un espoir en faveur de l’essai du régime d’un homme fort non démocratique qui pourrait faire mieux.

On connaît sans doute l’Europe du marché, celle de la gestion bureaucratique également, celle du savoir expert, mais quelle clarté a-t-on du projet politique de l’Europe, si gouverner n’est pas gérer ? Comment affirmer contre les populismes de droite et de gauche la nécessité démocratique d’une Europe politique ?

Un expérience vivante : l’acte de parole en politique

Quels chemins s’offrent à nous pour une Europe à la hauteur de ses principes fondateurs ? Réaffirmer sans cesse l’Europe du droit et des valeurs ? Sans doute mais encore ?

La France a inventé la démocratie représentative, la représentation étant la condition de la démocratie (elle transforme les communautés d’individus en égalité citoyenne). Mais cela signifie-t-il pour autant que la démocratie ait à se limiter à la représentation, autrement dit se réduise au fait que des représentants prennent la parole à la place des citoyens, l’Être politique ( les représentants, la Nation) tendant à absorber les citoyens comme êtres physiques. De ce point de vue, la démocratie s’avère toujours en « état de manque » selon l’heureuse expression de Dominique Rousseau. Et la représentation dans son principe de fusion génère toujours ses révoltes et insurrections populaires en mal de démocratie.

Le populisme n’est-il pas à cet égard « le côté obscur de la nécessite de démocratiser davantage » notre république ( notre Europe ? ) comme le propose Blandine Kriegel³ dans sa critique du trop d’état administratif au détriment de la vie démocratique ? La protestation, l’explosion de colère des foules qui envahissent les places publiques sont -elles un incident fâcheux de parcours ou bien un symptôme qui dit l’essence même de la démocratie, en tant que la revendication démocratique fait partie du processus démocratique moderne ?

Il faut relire ici Cicéron dans La République qui distingue et oppose la foule (multitudo) et le peuple (populus) qui « ne se constitue que si sa cohésion est maintenue par un accord sur le droit »⁴. En clair, le peuple se constitue dans et par la structuration politique. En cela la démocratie est un processus continu dans lequel les citoyens se constituent comme tels en s’associant, de prés ou de loin, à la vie politique. Et il faut remarquer ici qu’en dépit de la défiance à l’endroit du politique, on reste attaché à l’idée démocratique, on reste engagé dans les écoles, les mairies, les circonscriptions, les entreprises, les collectifs informels, les réseaux sociaux. Les forums de nos Ecoles de psychanalyse et plus récemment les forums Zadig sont la preuve vivante de cet attachement à l’esprit démocratique.

Il faut souligner surtout que la démocratie pour se réaliser ne doit pas être « une abstraction mathématique mais une expérience vivante du peuple » pour reprendre le mot de John Dewey. En somme, la démocratie est une affaire d’acte de parole, elle engage les corps parlants. La vie démocratique se réalise au moyen de la conversation continue. A ce titre, elle peut être invention et réinvention permanente. Dans Radicaliser la démocratie, Dominique Rousseau qui milite en faveur de « la démocratie continue » pour une refondation des institutions européennes, accentue la dimension du citoyen comme parlêtre. Il fait remarquer notamment que la révolution de 1789 a consacré la séparation du corps du Roi de celui de la Nation. Mais qu’une fois ce pas réalisé, la représentation en son principe doit maintenir un écart entre le corps des représentants et celui des représentés. La vie démocratique dépend de l’articulation de ces deux espaces institutionnels. Cet écart s’affiche dés les premiers mots de la Déclaration de 1789 : « la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen reconnaît l’existence du corps des citoyens, son impossible absorption par et dans le corps des représentants et la nécessité pour le premier de bénéficier d’une autonomie.(……) le corps des citoyens est posé comme existant indépendamment du corps des représentants et défini par un ensemble de droits et parmi eux par la libre communication des pensées et des opinions qualifiée comme le « droit le plus précieux d l’homme » »⁵. Quels sont les lieux et les liens qui vont permettre cet écart ? Pas simplement assurer une condition d’être – être citoyen – mais atteindre une manière d’existence – exister comme citoyen, si « exister, ce n’est pas être mais c’est dépendre de l’Autre » (J. Lacan).

Effet de discours, effet de rejet

Les ressources du discours tel que Lacan en a forgé la structure, restent une boussole inégalée pour la psychanalyse, les psychanalystes. En 1967, en même temps qu’il signale la « la remise en question de toutes les structures sociales par les progrès de la science », Lacan construit sa catégorie de discours comme lien social. Le discours structure, organise, institue ce souci européen de faire vivre ensemble des peuples aux histoires différentes.

Mais il a un autre effet que les turbulences de l’actualité révèlent aujourd’hui avec acuité, présence. Est dénudée comme jamais la structure du discours avec ce qu’il contient comme effet essentiel : cet effet est effet de rejet nous dit Lacan. Il le nomme objet a.

« cet objet a (qui) désigne précisément ce qui, des effets de discours, se présente comme le plus opaque, depuis très longtemps méconnu et pourtant essentiel. Il s’agit de l’effet de discours qui est effet de rejet. » (Séminaire XVII, p. 47).

Par delà l’amour ou la haine pour l’Europe, comment accueillir, interpréter, faire une place à l’effet de rejet inhérent au discours qui préside à la vie de l’Europe ? Comme place de rebut dans le discours analytique, les psychanalystes sauront ils mieux y faire avec cet effet de rejet ?

¹ https://www.foreignaffairs.com/articles/…/rise-illiberal-democracy,

² Mounk Y., Le Peuple contre la démocratie, éd. de l’Observatoire, 2018.

³ Cf., Kriegel B., « L’état de droit à l’épreuve de la mondialisation », Mental, 37, p. 119-141.

⁴ Cicéron, La République, Paris, Gallimard, 1994, p. 45.

⁵ Rousseau D., Radicaliser la démocratie, Seuil, 2015, p. 49.

Les suisses vont à la gare, mais ne prennent jamais le train

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La mort des "alouettes", prises dans le miroir des Narcissismes Actuels, des petites différences

Inma Guignard-Luz

Pendant des siècles, les guerres, grandes, petites ou locales, semblent avoir pu fonctionner, comme symptôme-sinthome, soutient d'un certain mirage narcissique Imaginaire-Symbolique; il semblerait qu'elles parvenaient illusoirement, pour un certain temps, à refouler ou forclore le réel des liens, tant sociaux, que particuliers, y compris de chaque sujet avec son corps propre;

Aujourd'hui, La pseudo logique, aujourd'hui dominante, par le pseudo Discours Capitaliste, d'accès illusoire à ce réel existant, hors limites imaginaire-symboliques, vient rabattre les cartes, tout en ré-faisant les jeux pour tenter la même issue; ceci en misant sur la récupération et rentabilité de ce qui échappe à tout lien social, ce hors limites, en l'incluant à l'intérieur du système.

Un jeu où l'illimité pouvoir de production capitaliste de biens de consommation et de savoirs, sous tend le prix d'un certain deal dans le marché des échanges.

Soutient de la main de fer du "Marché", dans la lutte à mort d’États et Sociétés locales, contre des boucs émissaires marginalisés officiant comme entorses aux aspirations subjectivées de consommateurs homogènes et triomphants. Embarquement du monde d'aujourd'hui, dans ce Grand combat du narcissisme des petites différences qui empiètent dans la lutte à mort imaginaire-symbolique de ce "se reconnaitre soi-même dans l'Autre".

Jeu macabre où, cette fois, l’illimité de la mort est, croit-on, assuré, repris, recyclé dans le propre au système dominant.

Les morts prévisibles et comptabilisés", qu’entretient aussi bien l'industrie de l'armement, de la reconstruction avec ses médiateurs et coachings de tout bord, sont aujourd'hui aussi "prévisibles", que "gérables"les campements où on les entrepose au mot d'ordre: "où ils consentent au retour aux homogénéités de culture, race, classe sociale, rang sociaux-économique, pays, langue, ou… qu'ils crèvent!!

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De la Oda a la alegría a la Política del sinthome

Eugenia Varela

La caída del muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989 se vivió con una gran alegría por todo Europa y en el mundo, como símbolo de la caída del poder de los soviets y de la reunificación de Alemania, homenaje a quienes lucharon contra este muro de la infamia, acto que puso fin a la guerra fría donde resurgieron debates sobre los derechos humanos y la democracia a lo largo y ancho de los países democráticos y de los países del otro lado de la cortina de hierro. A la celebración asistieron músicos notables, el director Leonard Bernstein cambió la letra de la Oda a la alegría(Freude) por la Oda a la libertad( Freiheit) de la 9ª sinfonía de Beethoven, cantada y tocada por músicos de Alemania, Francia, Usa, Inglaterra y Rusia; el violonchelista Mstislav Rostropovich, en plena caída del muro, tocó la Zarabanda de la 2ª suite de Johann Sebastian Bach, la caída del muro de Pink Floyd fue escenificada en un megaconcierto por músicos destacados de habla inglesa. Con el discurso político de la globalización surge entonces un nuevo ser hablante, discurso que es interpretado por la burocracia europea no solo en beneficio del gran debate sobre los derechos humanos y la lucha contra los racismos, sino que paradójicamente se elige, por el sistema neo-capitalista en conjunción con la ciencia, un conjunto de practicas de control y de gestión de los individuos para estabilizar el nuevo orden geopolítico donde los individuos pasan de su estatuto de sujetos al de ser unas cosas evaluadas a partir de normas colectivas donde la exigencia de transparencia, evaluación y control, ataca las libertades individuales y el derecho al secreto. 

La construcción de Europa, más allá de la función del mercado común, entra así en ese mercado de valores que calcula como administrar la vida, aplicando protocolos, estadísticas y programas de prevención y de despistaje, para incluir en los intersticios del tejido social las categorías de la Sociedad Americana de Psiquiatría que hacen del sufrimiento humano una enfermedad, lo que deja como efecto, el retorno de lo real traumático de las guerras y del nazismo, bajo los discursos políticos de la segregación y los nacionalismos. Una política-administrativa se implanta provocando un cambio profundo en los cuerpos, el inconsciente y el lenguaje de los seres hablantes a partir de esta versión patológica de la política como si la sociedad fuera un gran hospital, donde hay enfermedades para tratar. Esta versión clínica de la política son las técnicas de adaptación y de adiestramiento de las técnicas cognitivas-comportamentales. No es de extrañar que los políticos hayan perdido credibilidad y autoridad, puesto que, si los individuos son considerados a través del filtro de la sospecha y sin cesar tengan que producir un significante amo de la evaluación para el bien de las empresas o de la humanidad, el lazo discursivo que sostiene la relación del deseo inconsciente con los objetos pulsionales del cuerpo del ser hablante se rompe, dejando a los individuos a la deriva bajo los efectos del goce sin límites que no pasa mas por la palabra y el discurso. La voz y el decir de los sujetos se hace escuchar en las manifestaciones por los derechos sustraídos puesto que hay una falla estructural que no puede ser alcanzada por la cuantificación. 

En el siglo XX la categoría de la existencia, puesta en primer plano por los escritores y filósofos de l’après-guerre y por el psicoanálisis con Freud y Lacan, fue transformada por los administradores haciendo pasar la existencia, al plano de la biología. Foucault dice “Si el genocidio es el sueño de los poderes modernos, no es por causa del retorno del viejo deseo de matar. El es debido al hecho que el poder reside y se ejerce a nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenómenos masivos de población (…) Se trata de una época donde los rituales que rodeaban la muerte han desaparecido, la muerte parece no tener ninguna importancia, porque el poder se ejerce a nivel de la vida (…) Es la primera vez en la historia que lo biológico de la vida pasa bajo el poder administrativo”^. El nuevo paradigma biológico de la ciencia aborda el cuerpo de los seres hablantes como una máquina donde el viviente es el soporte de procesos donde se excluye de entrada el cuerpo hablante, la interrogación de su deseo y del goce inconsciente que lo habita, para dar paso a exámenes IRM que vienen para encontrar el lugar de la locura en el cerebro, la intervención del código genético para control de la natalidad y la purificación racial, la cirugía y tratamiento farmacológico para cambiar el sexo, la producción de medicamentos a gran escala para cada nueva enfermedad del DSM5 , los estudios de la actividad cerebral y las técnicas cognitivas herederos de la antigua frenología se plantean en oposición al psicoanálisis y a la causalidad psíquica acabando con la libertad de decir, con la memoria y el lenguaje, se comercializa a gran escala la venta e implantación de órganos y para terminar esta lista que podría extenderse dada la fragmentación del cuerpo, se proclama el derecho a la eutanasia, y la administración se interesa en el calculo de la duración de su vida. El hombre de la modernidad encuentra en la política la puesta en cuestión de su ser viviente, el discurso del derecho concerniente a los cuerpos se presenta como una ley que distribuye el viviente según los criterios de utilidad y de valor predominantes en el mercado. El poder en algunos estados de Europa en este siglo XXI es alcanzado por movimientos fascistas y líderes autoritarios que fundan su fuerza en oligarquías mafiosas y racistas constituyéndose en una real amenaza para los derechos fundamentales de los ciudadanos. Las libertades de desplazamiento entre las fronteras, de hacer escuchar su palabra ya sea oral o escrita, de reunión y opinión política, de elección sexual y de estado civil, de libre disposición de sus cuerpos y de derecho al aborto para las mujeres, son derechos fundamentales socavados en estos regímenes autoritarios que quisieran afianzar la situación política de fragilidad de la sociedad y de sus estados, con la propaganda que difunde el retorno a la intimidación y a la intolerancia contra los que sean diferentes , al miedo y odio contra los extranjeros, manipulando y despertando así las pasiones mas innobles entre los que se sienten dejados a un lado en la carrera loca del consumo y del acceso a lo que se considera privilegios en una sociedad. 

La cuestión de Lacan sobre la Cosa freudiana, la substancia del goce imposible de decir se mantiene viva en el campo de la Ética donde se requiere ir más allá o mas acá del sujeto del inconsciente, pues el sujeto hablante no es la cadena significante, tampoco es el lugar de los afectos, no hay manera de abordarla ni por el amor ni por el odio, la angustia es una señal, pero no es la Cosa, ella tiene que ver con el más allá del Principio del placer, es la mala voluntad. El psicoanálisis de la orientación lacaniana es una práctica sin valor no sujetada a la tradición ni a los valores morales de la civilización puesto que el cuerpo en la experiencia analítica separa por el acto del analista, los ideales que han alienado al ser hablante del objeto pequeño a plus de gozar, para extraer las marcas de lo real del goce y encontrar otra manera de hacer con éstas. El declive de la función del Nombre-del-Padre ha abierto la vía a nuevos modos de goce y a múltiples respuestas a través de semblantes con los cuales abordar los enigmas de la vida sexual y de la vida, introduciéndose un cambio radical en la transmisión entre las generaciones en nombre de la ciencia. 

Ni la nostalgia, ni el apocalipsis orientan el acto del analista que debe haber atravesado el fantasma fálico que le da una mirada sobre la realidad a partir de un orden que no existe más. Para enfrentar las consecuencias del Discurso del amo contemporáneo se requiere, caso por caso, aislar los objetos de goce pulsionales del cuerpo que sostienen el fantasma, el objeto de mira del acto analítico es este objeto pequeño a para vaciarlo, con su presencia silenciosa y la interpretación fuera de sentido que juega con los equívocos de la lalengua, única vía de tener acceso al cuerpo que se goza de la marca que lo traumatiza, lo cual incita al ser hablante a inventarse nuevas maneras de hacer con lo real. La política del síntoma es también una batalla por la democracia, a la cual llegamos por el tratamiento del amor de transferencia que nos vuelve efectivo un amor mas digno y un lazo social que vuelve indispensable la presencia y el decir en los asuntos de la política a nivel social. 

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