Communiqué de la NLS

 

C’est avec une
grande tristesse que nous avons appris le décès de notre collègue Marta
Davidovich, laquelle a imprégné de son action fidèle et affirmée notre espace
psychanalytique, et ce, depuis le début de la création des Écoles. Nous
lui devons, entre autres, une inlassable communication sur les évènements,
notamment hispanophones, qui marquèrent le champ freudien.

Nous lui devons aussi
une présence amicale, faite de discrétion et de gentillesse, dans les relations
de travail que nous avons pu avoir avec elle. Son souvenir restera gravé dans
nos mémoires et nous assurons son époux, Juan Pundik, ses enfants, nos
collègues de l’ELP et tous ses proches, de notre sincère soutien dans cette
épreuve qui touche profondément ceux qui l’ont connue et aimée.

Je n’oublierai
jamais, pour ma part, le sourire affectueux ainsi que les paroles
toujours aimables et accueillantes qu’elle pouvait m’adresser en espagnol,
d’une voix reconnaissable entre toutes, lors de nos rencontres même les plus
brèves.

 

Lilia Mahjoub

Présidente de la
NLS       

 

Communiqué de la NLS

 

C’est avec une
grande tristesse que nous avons appris le décès de notre collègue Marta
Davidovich, laquelle a imprégné de son action fidèle et affirmée notre espace
psychanalytique, et ce, depuis le début de la création des Écoles. Nous
lui devons, entre autres, une inlassable communication sur les évènements,
notamment hispanophones, qui marquèrent le champ freudien.

Nous lui devons aussi
une présence amicale, faite de discrétion et de gentillesse, dans les relations
de travail que nous avons pu avoir avec elle. Son souvenir restera gravé dans
nos mémoires et nous assurons son époux, Juan Pundik, ses enfants, nos
collègues de l’ELP et tous ses proches, de notre sincère soutien dans cette
épreuve qui touche profondément ceux qui l’ont connue et aimée.

Je n’oublierai
jamais, pour ma part, le sourire affectueux ainsi que les paroles
toujours aimables et accueillantes qu’elle pouvait m’adresser en espagnol,
d’une voix reconnaissable entre toutes, lors de nos rencontres même les plus
brèves.

 

Lilia Mahjoub

Présidente de la
NLS       

 

Escuela Lacaniana de Psicoanálisis

XVIes Journées

Madrid

11 & 12 novembre 2017

JE SUIS… NOUS SOMMES TOUS…

La psychanalyse face aux nouvelles identités

​

ARGUMENT

 

À l’heure actuelle, nous vivons une efflorescence de phénomènes identitaires qui se produisent à des niveaux différents, distincts, bien qu’articulés.

Au plan politique, ceci est mis en évidence par l’essor d’identités nationales et religieuses, aussi bien en Europe comme ailleurs. Ces mouvements ne peuvent pas être réduits à un retour du même, car nous y trouvons des caractéristiques nouvelles

Par ailleurs, les « étiquettes » font partie du quotidien. Aussi bien à partir des médias et des réseaux sociaux, qu’à partir des bureaucraties politiques, surgissent des noms, des catégories, des diagnostics face auxquels les individus contemporains se voient poussés à choisir. On leur propose sous une forme trompeuse ces signifiants comme une manière de nommer leur particularité, dans un mouvement qui efface toute singularité. La psychanalyse, par contre, mise sur la singularité, sur la façon par laquelle chacun est susceptible de trouver sa place dans le monde.

Identités de genre, identités nationales, identités collectives fragiles qui durent l’instant d’un phénomène de masse évanescent; diagnostics qui se multiplient et qui prétendent conférer des identités liées à des conditions ou à des maladies du corps, tout ceci indique une démultiplication de la notion d’identité. Comme s’il s’agissait d’une tentative de réponse à l’impératif « Identifie-toi ! ». Nous observons en clinique une recherche à tout prix de nominations très diverses qui, prennent souvent la forme d’une revendication ou d’une exigence de reconnaissance : « Je suis… », « Nous sommes tous… ».

Cependant, la psychanalyse révèle que l’identité, loin d’être une, est toujours constituée par une variété d’identifications. Freud place l’identification comme « l’expression première d’un lien affectif à une autre personne » [1]. En effet, les premières identifications, dans lesquelles l’Autre accomplit une fonction fondamentale, sont constitutives du sujet et inconscientes. La clinique avec les enfants nous en montre l’importance.

Le concept même d’identification se base dans le questionnement de l’identité et montre que ce dans quoi le sujet se reconnaît – son moi – est marqué par une méconnaissance radicale de ce qui le constitue.

L’identité « a à voir avec l’Autre, avec les images reines et les signifiants maîtres » [2], qui organisent notre jouissance et qui ont des effets sur la façon dont nous nous comportons dans la vie. Cependant, l’expérience analytique défait une à une les identifications qui la façonnent, permettant ainsi de saisir l’altérité qui s’y se cache – la singularité du mode de jouir de l’être parlant – en confrontant, en même temps, le sujet avec l’absence de représentation primaire.

À partir de la lecture de Lacan, nous pouvons affirmer qu’il n’y a pas d’identité qui se soutienne. Se croire un n’est qu’illusion, passion, folie. L’identité peut changer ou être en crise parce qu’elle est un vide, face auquel, les identifications nous soutiennent.

L’inexistence de l’Autre qui gouverne l’époque actuelle ne peut cesser de mettre l’accent sur les identifications. Le discours du maître contemporain n’offre plus d’idéaux unifiants et, donc, ne produit pas non plus des identifications solides et universelles. À cet affaiblissement, répond un changement dans le régime des identités qui n’obéissent pas à une imposition au nom de signifiants maîtres puissants. Maintenant, autoafirmées, elles semblent répondre à une véritable passion de l’être parlant contemporain à se nommer.

En effet, les identités se présentent aujourd’hui chargées d’une force et d’un degré de certitude initiale qui contraste avec la rapidité avec laquelle elles se diluent pour donner lieu à une nouvelle recherche, aussi urgente. Cependant, le vide et l’angoisse demeurent. 

Actuellement, l’exercice du pouvoir passe de plus en plus par le contrôle des corps. Cette modalité, que Foucault appela « biopolitique », constitue un des éléments déterminants du discours du maître contemporain. « Le sujet se trouve pris dans l’extension croissante de la gestion d’ensembles de vivants constitués en populations, dont il faut guider les modes de jouir, soit par le marché, soit par la régulation bureaucratique et ses normes envahissantes » [3]

Si la psychanalyse peut continuer à se définir comme l’envers du discours du maître, il est urgent de démêler les leviers de ce dernier pour penser notre clinique et notre politique dans l’horizon dans lequel ils s’inscrivent.

Jacques Lacan a pu anticiper la multiplication des phénomènes identitaires et l’augmentation des processus de ségrégation. Son dernier enseignement nous fournit des outils renouvelés y puissants pour les lire. Les prochaines Journées de l’École nous convoquent à le suivre.

Lignes de travail

Nouveaux diagnostics : faux noms

Du moi au symptôme, le début de l’analyse

Identification : traversée et les restes

Nominations

Usages de l’imaginaire

La machine à étiqueter : Science, Université, Biopolitique

Communautés de jouissance

La fin de l’enfance

Question de genre, le genre en question

Construction de l’adolescent

Le selfie impossible et l’ex-sistence du corps

Être parlant et multitude

Nouvelles identités et ségrégation

Traduction faite en collaboration avec Guy Briole

________________________________________

[1] Freud Sigmund, « Psychologie des foules et analyse du moi » (1921), in Essais de psychanalyse, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1984, p.167.

[2] Brousse M. – H. Les Identités, une politique, l’identification, un processus et l’identité, un symptôme.

[3] Laurent E., L’envers de la biopolitique, Paris, Navarin-Le Champ freudien, 2016, p. 21