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NOTRE MARINOPHOBIE

À gauche, le narcissisme
de la cause perdue

par Jacques-Alain Miller

(du Lacan Quotidien n° 634)


Je vois le FN assez proche d'une victoire électorale pour qu'il soit justifié à mes yeux de penser à la formation d’un
« front uni ». Suis-je alarmiste ? Le fait est que les candidats, résignés à la présence de MLP au second tour,
disputent entre eux à qui gagnera le droit de concourir avec elle. Mais qui saura mettre au pilori, sur la place
publique, la vraie nature de Marine et sa meute ?

**

À peine avais-je collé hier soir sur mon blog de Mediapart le récent « Appel des psychanalystes
contre Marine Le Pen », que m’était signalé le texte d’une personne que je n’ai pas l’avantage
de connaître, M
me Diane Scott, autre membre du Club. Placé sur son blog à elle, son texte
commente, ou plutôt prend à partie, à la fois l’Appel des 32 psychanalystes et ma tribune parue
dimanche dernier dans la
Matinale du journal Le Monde, sous le titre « Les ruses du Diable ».

Mme Scott écrit : « La lutte contre le FN est l’alibi moral du maintien de choix électoraux
qui seraient identiques sans cette soi-disant contrainte créée par l’extrême-droite. » J'admets
volontiers que cette proposition est souvent exacte. Néanmoins, faut-il pour autant récuser
l’ébauche de tout front uni, certes circonstanciel et destiné à rester éphémère, contre une

menace mortelle et immédiate ? Ne vaudrait-il pas mieux, à un mois des élections, suspendre
les ressentiments et les revendications qui opposent entre eux, disons, les antifascistes, ou les
non fascistes, d’aujourd’hui ? Dois-je rappeler qu’il y avait aux débuts de la France libre des
maurrassiens comme des gens de gauche (et peut-être davantage des premiers que des seconds,
n'est-ce pas ?) Plus tard, en 1943, Aragon pouvait lancer son fameux « Celui qui croyait au
ciel / Celui qui n'y croyait pas ».

L’auteure me renvoie sur un ton comminatoire à mon « sommeil de classe » Doit-on en
conclure qu'elle prône une réédition en 2017 de la stratégie
classe contre classe, qui fut celle de
l'Internationale communiste dans les années 1920, et qui inspira à Aragon, toujours lui, un
autre de ses vers célèbres, ne sentant pas, lui, la rose ni le réséda : « Feu sur les ours savants de
la social-démocratie » ?

Il me suffira de rappeler que l’accentuation de la menace fasciste amena le PCF à une
position toute différente en 1934.
Fondé la même année, le Comité de Vigilance antifasciste des
Intellectuels invitait les « Travailleurs unis » à passer outre aux divergences :
« nous venons
déclarer à tous les travailleurs, nos camarades, notre résolution de lutter avec eux pour sauver
contre une dictature fasciste ce que le peuple a conquis de droits et de libertés publiques. »
L'issue du revirement communiste fut en 1936 le Front Populaire. [NB : ma citation du Comité
de Vigilance est empruntée au site lesmaterialistes.com]


« Une fausse peur »

J'entends bien que Diane Scott se moque et de moi et des gens comme moi, qui voudrions
mobiliser aux prochaines échéances électorales contre le FN. À ses yeux, nous sommes de toute
évidence alarmistes et pétochards. Elle n’est pas seule à le penser. On est bien forcé de
s’interroger sur soi-même quand on lit les propos de notre cher Claude Lanzmann, trésor
national, dans
Paris-Match, le 5 mars dernier : « C’est une fausse peur que se font les Français.
Cela ne peut pas se produire dans un pays institutionnalisé comme le nôtre.
»

Sur ce point, I beg to differ. Je me risque à contredire « un voyant dans le siècle ». Que les
sondages en soient maintenant à créditer Marine Le Pen de 40 % au second tour me paraît une
donnée en elle-même alarmante. En face d'elle, un Fillon perdra une bonne partie de la
gauche, qui se réfugiera dans l'abstention, et Macron (ou Mélenchon, ou Hamon, pour ceux
qui le croient possible
) verra une bonne partie de la droite passer au FN, tandis que bien des
gens de gauche refuseront leur vote à l’héritier de Hollande. Je ne vois pas pour l’instant de
barrage à Le Pen, ou il est poreux. Alors, oui, il se pourrait que le ventre ait cessé d’être fécond,
qu’il ait été stérilisé par le « pays institutionnalisé » (qu’est-ce que ça veut dire, ça, exactement ?)
Mais si l’on n’était pas loin de la perte des eaux ? La France ne s’ennuie pas, elle me semble
grosse d’un malheur.

Bref, j’envie la sérénité de Lanzmann quand je pense à ce que serait l'appareil d'État aux
mains du FN. Je ne parle pas de son programme, ni de ses promesses, ni des faux-semblants
qu'il a multipliés, ni des jeux entre Marion et Florian, frais prénoms de pastorale. Je parle d’une
sale clique irrévocablement xénophobe, antirépublicaine et antidémocratique, prête à mettre la
main sur les commandes des ministères de la Justice, de l'Intérieur et de la Défense.


Plutôt vaincue

Peut-être ai-je trop d'imagination. Ou pas assez, mais trop de mauvaises lectures sur les
conséquences de la venue au pouvoir, par la voie des urnes, de partis autoritaires. Est-ce le fait
d’être juif? Lanzmann, lui, est tranquille comme Baptiste. Il se peut que, tout simplement, je
me trompe d’époque. «
C’est fini, tout ça, mon vieux, et non seulement le pire n’est pas toujours sûr, mais il
est tout bonnement devenu impossible, comme l’a montré le récent triomphe d’Hillary
Bon, d’accord, dis-je, si
vous êtes bien sûr que la bête est désormais domestiquée, est devenue un animal d’appartement comme le léopard
dans “Bringing up Baby“, alors que chacun roupille de son “sommeil de classe“.
»

Diane Scott, qui se présente comme « psychanalyste en formation », ce qui veut sans
doute dire qu’elle est en analyse, termine sa diatribe sur une profession de foi : « Pour ma part,
je préfère être vaincue que dupe. »

Autrement dit : Je serai fidèle à mes convictions fût-ce au prix de la défaite. La posture est noble.

Noble au point que ce qui ici s’avoue en clair n’est pas autre chose que ce que Lacan
nommait, à propos de nul autre que le vicomte de Chateaubriand, le «
narcissisme suprême de
la Cause perdue ».

Paris, le 16 mars 2017 


_______________________________________________________


OUR MARINOPHOBIA

To the Left, the Narcissism of the Lost Cause

by Jacques-Alain Miller

(From the Lacan Quotidien No 634)

I can see the
NF [National Front] close enough to an electoral victory so that it is
justified in my view to think of the formation of a “united front”. Am I raising
an alarm? The fact is that the candidates, resigned to the presence of MLP [Marine
Le Pen] in the second round, debate among themselves who will gain the right to
compete with her. But who knows how to put in the pillory in the public place
the true nature of Marine and her pack?

 

**

 

No sooner had I pasted last night on my
blog of Mediapart the recent “Call
from the psychoanalysts against Marine Le Pen” than someone pointed out to me a
text by a person I do not have the advantage of knowing – Mrs Diane Scott,
another member of the Club. Placed on her own blog, her text comments, or
rather takes to task, both the Call of 32 psychoanalysts and my speaker’s
platform that appeared last Sunday in the Matinale
of Le Monde, under the title “The Ruses of the Devil [Les ruses du Diable]”.


Mrs Scott writes: “The
fight against the NF is the moral alibi of maintaining electoral choices which
would be the same without this so-called constraint created by the extreme
right”. I readily admit that this proposal is often accurate. Nevertheless, is
it necessary to challenge the draft of the whole united front, admittedly
circumstantial and destined to remain ephemeral, against a mortal and immediate
threat? Would it not be better, one month before elections, to suspend the resentments
and pretences that are opposed, between them, say the antifascists or the
non-fascists, today? Must I recall that at the beginning of free France there
were Maurrassians
as the people of the left
(and perhaps more of the former than of the latter)? Later, in 1943, Aragon would
launch his famous, “The one who believed in heaven/The one who didn’t”.


The author refers me in
a comminatory tone to my “class sleep”. Should one conclude that she advocates
a re-edition in 2017 of the “class-against-class” strategy, which was the one
of the Communist International in the 1920s, and which inspired Aragon (yet
again) to another of his famous verses, scenting neither the rose nor the Reseda:
“Open fire on the dancing bears of Social Democracy”?


It will suffice for me to
recall that the accentuation of the fascist threat led the FCP [French
Communist Party] to a completely different position in 1934. Founded in the
same year, the antifascist Intellectuals Vigilance Committee invited the “United
Workers” to disregard the divergences: “we come to declare to all workers, our
comrades, our resolve to fight with them to save, against a fascist
dictatorship, what the people have gained from public rights and freedoms”. The
outcome of the communist reversal in 1936 was the Popular Front. [NB: my quote
from the Vigilance Committee is borrowed from the website lesmateriastes.com]

 

“A False Fear”

I hear that Diane Scott is mocking me and the
people like me who would like to mobilise ourselves in the next election
campaign against the NF. In her eyes, we are quite evidently alarmists and cowards.
She is not alone in thinking so. We are forced to question ourselves when we
read what our dear Claude Lanzmann – a national treasure – has to say in Paris-Match on 5 March: “What the French
are making for themselves is a false fear. This cannot happen in an
institutionalised country like ours.”


On this point, I beg to differ. I take the risk to
contradict “a seer of the century”. That the opinion polls are crediting Marine
Le Pen with 40% of the votes in the second round is alarming data in and of
itself. Against her, Fillon will lose most of the left, who will then take refuge
in abstention, and Macron (or Mélenchon or Hamon, for those who believe it
possible) will see a good part of the right move to the NF while many on the
left will refuse to give their vote to the heir of Hollande. I do not see for a
moment where the dam of Le Pen might be porous. And then, yes, it may be that
the belly has ceased to be fertile, that it was sterilised by the “institutionalised
country” (what does that mean, exactly?). And if we were not far from the water
breaking? France is not bored, she seems to me pregnant with misfortune.


In short, I envy
Lanzmann’s serenity when I think of what the apparatus of the State in the hands
of the NF would be. I am not talking about its program or its promises or its
multiplied false pretences, or its games between Marion and Florian with their
fresh, pastoral names. I am talking about a trashy, irrevocably xenophobic,
anti-republican and undemocratic clique, ready to lay its hands on the orders
of the Ministries of Justice, Interior, and Defence.

 

Rather Defeated

Maybe I have too much imagination. Or not
enough, but have too many bad readings on the consequences of the coming to
power, through the ballot-boxes, of authoritarian parties. Is this the fact of
being Jewish? Lanzmann is quiet as the Baptist. It may be that quite simply I am
in the wrong epoch. “All that’s finished,
my old man, and not only is the worst not always certain, but it has simply
become impossible, as Hillary’s recent triumph has shown – Well, fine,
I
say, if you are quite sure that the beast
is now domesticated, has become a pet like the leopard in
‘Bringing up Baby’, while everyone has a nap in their “class
sleep”.


Diane Scott, who
presents herself as a “psychoanalyst in formation”, which no doubt means that she
is in analysis, concludes her diatribe on a profession of faith: “For my part, I
prefer to be defeated than duped.”


In other words: I will be faithful to my convictions even at
the cost of defeat.
The position is noble.


It is noble to the point
that what is clearly confessed here amounts to nothing else but what Lacan
named, in regard to none other than the
viscount of Chateaubriand, the “supreme narcissism of
the lost Cause”.

 

Paris, 16 March 2017

 

Translated
by Bogdan Wolf





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Association Mondiale de Psychanalyse

XIe Congrès Barcelone 2-6 avril 2018

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Les psychoses ordinaires et les autres

sous transfert

Anna Aromí, Xavier Esqué

Le terme de psychose ordinaire ne date pas d’hier ; il fait son chemin dans la cité analytique depuis 1998, année où Jacques-Alain Miller l’a inventé et mis en circulation[1].Quand se déroulera le XIe Congrès de l’AMP en 2018, la psychose ordinaire fêtera donc ses vingt ans. Bon moment pour récapituler : qu’en ont appris les psychanalystes, quels usages en ont-ils fait et pourraient-ils encore lui en trouver ? 

Le bon moment, c’est aussi ce dont témoigne l’enthousiasme avec lequel a été reçu ce thème proposé pour le Congrès. Le titre – Les psychoses ordinaires et les autres, sous transfert – a la vertu d’interpréter, ou du moins interpeler, un point vif de la clinique psychanalytique actuelle : bout de réel que l’expérience analytique ne cesse de rencontrer. S’engouffrer dans la brèche ouverte par l’enseignement de Lacan – le dernier et l’autre – est ne pas se soustraire à ce réel, proprement analytique. Le Congrès de Rio l’a abordé à partir de l’inconscient et du mystère du corps parlant, celui de Barcelone continuera à le border par l’étude, cette fois, des psychoses ordinaires.

Clinique structurale, clinique du sinthome

À une époque, la psychanalyse s’est soutenue de la solidité d’une clinique structurale qui permettait de répartir les cas en deux champs différenciés : la névrose et la psychose. La perversion laissée de côté, la coupure de cette clinique était nette. La présence ou l’absence du signifiant du Nom-du-Père au lieu de l’Autre[2], traçait la ligne du partage des eaux : d’un côté les uns, de l’autre côté les autres. La primauté du symbolique octroyait au signifiant la prérogative de la différence et de l’ordonnance.

Avec cette clinique du signifiant, binaire et discontinue, Lacan a ordonné le champ analytique laissé par Freud en reportant l’Œdipe freudien au Nom-du-Père lacanien. Plus tard la psychanalyse a enrichi son bagage de ce que Jacques-Alain Miller, lors de la Conférence de Rio, a distingué comme l’inconscient, « constitué que par des éléments de pure logique. »[3], « l’inconscient relève du logique pur »[4], avec la logique du fantasme et l’objet petit a, outils dont la clinique ne saurait désormais se passer, car ils permettent d’établir le champ du sujet et de s’orienter dans ses modes de jouir. C’est à cette clinique que plusieurs générations de psychanalystes se sont formés dans le Champ freudien et au-delà. Mais ce Lacan structuraliste et logique, ayant pour base la prévalence du symbolique sur l’imaginaire et le réel, ne constitue pas son dernier mot. Il y a plus Lacan.

Sur le chemin du réel, Lacan a découvert que pas toute la jouissance se laisse négativer par la signification phallique. La psychanalyse devait lâcher la main du père en tant qu’opérateur unique, pour répondre aux défis d’une praxis qui se doit de contrer le réel[5]. Avec la pluralisation des Noms-du-Père d’abord, puis par la considération de solutions singulières ouverte avec Joyce[6], la fonction du Nom-du-Père perdait son exclusivité comme traitement de la jouissance et devait s’inclure, soit à titre de semblant, soit à titre de symptôme, dans une perspective plus large ; perspective débordant la structure binaire et où le pouvoir de l’ordre symbolique faisant limite au réel de la jouissance se trouvait, littéralement, contre-dit.

On ne passe pas de la structure aux nœuds d’un seul bond. Les moments de l’enseignement de Lacan suivent un fil dont le travail minutieux de Jacques-Alain Miller a articulé la logique dans ses cours de l’Orientation lacanienne. Ici nous abrègerons : les impasses de la jouissance féminine développées dans Encore[7] poussent Lacan à prendre la main de Joyce pour ouvrir son dernier et son tout dernier enseignement. Là, le point de départ est redéfini : dorénavant la névrose sera relue à partir de la psychose et non l’inverse.

La forclusion se généralise alors : forclusion du signifiant de La/ femme pour tout être parlant, forclusion restreinte du signifiant du Nom-du-Père pour la psychose. Si à chacun sa forclusion, à chacun sa solution, ou plus exactement son traitement puisque de solution il n’y a pas. Ce qu’il y a c’est la clinique du sinthome généralisé. D’où l’ironie de Lacan : « tout le monde est fou, c'est-à-dire délirant »[8], ce qui ne signifie pas que nous soyons tous psychotiques mais que « tous nos discours sont une défense contre le réel »[9]. Ce qui veut dire qu’à choisir pour guide la singularité de réponses sinthomatiques, ne nous dispense pas de préciser la différence entre névrose et psychose.

La clinique du sinthome, celle de la gradation et de la singularité, n’annule pas la précédente. Entre la clinique des structures et celle des nœuds il n’y a pas d’opposition : il s’agit de rendre cette tension fructueuse. La singularité des inventions subjectives appelle à une clinique instrumentale et flexible à trouver au jour le jour – reconnaissons-le – dans cette étape balbutiante. C’est cette clinique que « nous apprenons à dire »[10]. C’est un choix éthique.

Le titre du Congrès produit une inversion qui nous sert de guide. Il nous fait constater que les psychoses ordinaires sont passées devant, car c’est là qu’elles se trouvent : devant les praticiens, dans l’expérience quotidienne. Mais si les autres psychoses ne sont plus l’unique référence pour penser le champ de la folie, nous ne pouvons en faire abstraction. Les fondements du cas Joyce[11] se trouvent dans « Une question préliminaire… » 

C’est le champ d’investigation qui s’ouvre pour avoir mis au premier plan la jouissance et ses traitements singuliers; ceci implique de devoir reconsidérer, avec le ressort des psychoses ordinaires, la perspective générale de la clinique.

Psychoses ordinaires

Avant d’être un ressort, les psychoses ordinaires se sont présentées comme une zone d’ombre. Avec le déclin du Nom-du-Père et l’ascension de l’objet a au zénith de la civilisation, on constatait dans la pratique analytique une augmentation de cas ne présentant pas les éléments précis et concluants d’une névrose[12]. Cas rares ne paraissant entrer ni dans l’une ni dans l’autre des catégories de la clinique binaire. Ces cas, qui ont d’abord été considérés comme des « inclassables de la clinique psychanalytique »[13], occupaient la zone frontière du binaire structural, en l’élargissant. Une zone d’ombre que Jacques-Alain Miller – à la différence de la catégorie d’état limite ou borderline utilisée à l’IPA – a commencé à éclairer par le terme de « psychose ordinaire », l’ouvrant ainsi à l’élucidation.

La psychose ordinaire n’est donc pas une nouvelle catégorie clinique, mais un appareil épistémique supplémentaire. Les psychoses ordinaires, d’emblée, ne se laissent pas circonscrire. On peut les rencontrer partout, même là où on les attend le moins. Mais elles ne se situent pas dans un no man’s land, ce sont bien des psychoses. Et à les situer dans ce champ, tout l’ensemble s’en trouve interrogé.

Il convient de préciser que les psychoses ordinaires ne dissolvent pas le champ de la névrose mais d’une certaine façon le résolvent, puisqu’elles dégagent la névrose de toute prétendue équivalence avec l’idée de « normalité ». L’idée de normalité n’est plus soutenable dès lors que la norme phallique perd son hégémonie traditionnelle, en se trouvant inclue comme une solution parmi d’autres pour orienter la jouissance. Ainsi ce prédicat ségrégatif, qui n’a jamais pu se prévaloir de Lacan – les normaux sont les névrosés, les autres sont des psychotiques –, n’est plus soutenable d’aucun point de vue.

Les psychoses ordinaires permettent d’élargir l’éventail des solutions possibles au trou forclusif. Dans les psychoses extraordinaires nous avons sous forme de métaphore délirante la réparation du trou, quand celui-ci s’est déjà manifesté par un déclenchement comme irruption du réel ; au contraire, dans les psychoses ordinaires les modalités de réparation se multiplient et se diversifient quand elles sont prises dans leur bizarrerie, avec leurs petites inventions, dans leur radicale singularité. Ces solutions singulières ont en commun la possibilité d’une auto-réparation du trou qui empêche ou diffère son explosion manifeste. Ordinaires ou extraordinaires, nous y rencontrons toujours, les indices d’« un trou, une déviation ou une déconnection qui se perpétue »[14]

Ces indices du trou de la forclusion peuvent être spectaculaires, explosifs, extraordinaires ; dans ce cas ils ne sont pas difficiles à reconnaître par le sujet et son entourage. Mais ils peuvent aussi être discrets, subtils, de sorte qu’ils passent facilement inaperçus du sujet lui-même, de son entourage et surtout du clinicien. Ce n’est que sous transfert que ces signes discrets, en tant que tels, peuvent être localisés.

Le déclenchement d’une psychose, dans la clinique structurale, est l’effet de la mauvaise rencontre avec Un-père qui apparaît « en opposition symbolique au sujet »[15], ce qui provoque un « déchaînement » du signifiant dans le réel[16]. Tandis que ce qu’on appelle les néodéclenchements[17] sont ceux qu’on détecte à partir de quelques points de fuite indiquant de petits débranchements de l’Autre qui produisent une délocalisation de la jouissance. Le déclenchement, néo- ou franc, est alors crucial comme indice du trou forclusif caractérisant toute psychose. Jacques-Alain Miller, dans un texte incontournable pour orienter les travaux du Congrès, propose trois sortes d’externalités : l’externalité sociale, corporelle et subjective[18].

On peut y lire que ce que nous cherchons à saisir avec la psychose ordinaire, ce que Lacan appelle « un désordre provoqué au joint le plus intime du sentiment de la vie chez le sujet »[19]. Ce désordre, véritable indice diagnostique, affecte le sentiment de la vie en tant qu’effet de la non inscription de la signification phallique. Dans les psychoses déclenchées ce désordre est évident, mais qu’en est-il dans les psychoses ordinaires ? C’est ce que – sous transfert – un psychanalyste peut saisir à partir de la présence de quelques signes discrets. Sous transfert signifie grâce à – le transfert étant ce qui permet de les situer –, mais aussi dedans, c'est-à-dire qu’ils se saisissent dans la relation analytique. Il s’agit d’une clinique fine, tissage subtil, qui tient compte de la tonalité et de la gradation, dirigée vers la recherche des effets de la forclusion.

Sous transfert

C’est sous transfert que se réalise la clinique psychanalytique, dans la névrose et dans la psychose, ce qui requiert la présence et l’acte de l’analyste.

Dans la première partie de son enseignement, la position que Lacan propose à l’analyste pour les psychoses est celle de secrétaire de l’aliéné[20]. En premier lieu, il convient au psychanalyste d’écouter qui parle, puisque le message du psychotique provient « d’une parole au-delà du sujet »[21]. Mais ce secrétaire ne se borne pas à prendre acte puisqu’il doit chercher à arrêter la métonymie infinie, ainsi qu’éviter la mauvaise rencontre du psychotique avec son Autre méchant. D’autre part, il s’agit aussi d’encourager la recherche de l’ajustement qui a soutenu le sujet jusqu’à l’irruption du trou, pour ravauder cette suppléance et, si possible, aider à en construire une version plus consistante.

Dans les psychoses ordinaires le trou ne se manifeste que discrètement. L’efficacité d’un sinthome comme défense semble indéniable. C’est pourquoi le travail analytique consiste davantage à inviter le sujet à déplier ce qui fait problème, pour localiser, avec lui, des éléments pouvant faire agrafe qui nouerait les trois consistances, afin qu’ils ressortent comme point de capiton et acquièrent du relief. Il s’agit d’obtenir que ces éléments soient le plus disponibles possible pour le psychotique, en suscitant son usage et en l’accompagnant dans la mise au point de sa pragmatique. Trajet dans lequel il sera également important de cerner les événements de corps.

Mais sous transfert signifie aussi faire un choix sans concession. Border le trou du savoir qui soutient une expérience analytique signifie choisir de soumettre la pratique de chaque jour à une orientation précise. C’est pourquoi, en tant qu’analystes, nous ne pouvons être éclectiques, ni thérapeutes, ni (ré)éducateurs : nous ne pouvons pratiquer la psychanalyse qu’en traitant la jouissance du parlêtre par l’apparole, en tâchant qu’une existence soit possible non sans les voies d’un désir. Suivre Lacan dans l’orientation lacanienne est un acte de transfert, et comme tel un acte d’amour.

Chaque congrès constitue alors une occasion pour que l’École Une prenne contact avec elle-même, un moment d’intimité non dépourvu d’allégresse. C’est un moment pour se laisser rattraper par ce désir de faire Un avec le multiple dont est née une association mondiale ; désir qui dans ces congrès trouve l’occasion de se revitaliser, à contre-courant de la pulsion de mort qui, elle, est toujours active et n’a nul besoin d’être renouvelée.

La passe accompagne chaque congrès et en est le noyau, non seulement pour que les membres de l’AMP connaissent son actualité et ses perspectives, mais aussi pour que chaque congressiste puisse être touché, atteint, par ce que chaque AE transmet de son expérience d’une analyse et de sa fin, en acquérant des effets de formation en relation avec le thème proposé. Au XIe Congrès, nous continuerons à apprendre ce que la passe enseigne du nouage par lequel un parlêtre se soutient, la singularité des solutions rencontrées et même sa labilité.

Ce qui nous intéresse d’examiner, ce sont les façons dont un sujet invente un nœud avec l’imaginaire, le symbolique et le réel qui se soutienne sans l’aide du Nom-du-Père, soit par sa non inscription radicale, soit pour l’avoir saisi en son être de semblant.

Passe et psychose ne pourraient être pensées sans l’invention puisque celle-ci accompagne – ainsi que l’angoisse – le passage à l’au-delà du père, bien que pas au-delà du sinthome qui est là où un réel analytique peut être saisi.

(Traduction: Anne Goalabré avec la relecture de Marie-Jo Asnoun)

[1] Cf. Miller J.-A., La psychose ordinaire, la Convention d’Antibes, Le Paon, Paris, Agalma – Le Seuil, 1999.

[2] Cf. Lacan J., « D’une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose », Écrits, Paris, Seuil, 1966.

[3] Miller J.-A., « Habeas corpus, vers Barcelone 2018 », La Cause du désir no 94, octobre 2016, p. 165.

[4] Ibid., p. 165.

[5] Lacan J., « La Troisième », Lacan au miroir des sorcières, La Cause freudienne no 79, octobre 2011, Navarin Editeur, p. 19.

[6] Cf. Lacan J., Le Séminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005.

[7] Cf. Lacan J., Le Séminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975.

[8] Lacan J., « Transfert à Saint-Denis ? — journal d’Ornicar ? — Lacan pour Vincennes ! » Ornicar ? no 17-18, 1979, p. 278.

[9] Miller, J.-A., « Clinique ironique », La Cause freudienne no 23, février 1993, Paris, Navarin Seuil, p. 8.

[10] Miller J.-A., « L’inconscient et le corps parlant – Présentation du thème du Xe Congrès de l’AMP à Rio en 2016 », Le corps parlant, Sur l’inconscient au XXIe siècle, Scilicet, Collection rue Huysmans, Paris, 2015, p. 28.

[11] Orientation donnée par Jacques-Alain Miller lors d’un échange de courriers à l’occasion du choix du titre du Congrès.

[12] Miller J.-A., « Effet retour sur la psychose ordinaire », Retour sur la psychose ordinaire, Quarto, no 94-95, École de la Cause freudienne, janvier 2009, p. 40-51.

[13] Cf. Miller J.-A., Cas rares : Les inclassables de la clinique, La Conversation d’Arcachon, Le Paon, Paris, Agalma – Seuil, 1997.

[14] Miller J.-A., « Effet retour sur la psychose ordinaire », op. cit., p. 49.

[15] Lacan J., « D’une question préliminaire… », op. cit., p. 577.

[16] Ibid., p. 583.

[17] Cf. Miller J.-A. et autres, La psychose ordinaire, La Convention d’Antibes, op. cit., p. 11- 44. 

[18] Miller J.-A., « Effet retour sur la psychose ordinaire », op. cit., p. 45.

[19] Lacan J., « D’une question préliminaire… », op. cit., p. 558.

[20] Lacan J., Le Séminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1975, p. 233.

[21] Lacan J., « D’une question préliminaire… », op. cit., p. 574.










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