Préface au tout
premier numéro ‘Het lichaam. Tussen terreur en creatie’

(‘Le corps.
Entre terreur et création’)

 

Vous avez sous les yeux le tout premier numéro de via LACAN, une nouvelle revue de psychanalyse, en néerlandais et éditée
par la NLS. Cette revue est l’œuvre du Kring
voor Psychoanalyse, la communauté de travail lacanienne néerlandophone fondée
en 2002 comme Société affiliée à la NLS.

Comme son prédécesseur iNWiT, via LACAN s’attache à favoriser en
Flandre et aux Pays-Bas le transfert à la psychanalyse et à rendre compte des
développements actuels dans la pratique et l’étude de la psychanalyse. Avec
autant de sérieux et de rigueur, et une attention aussi soutenue pour les applications
de la psychanalyse à la clinique et pour la formation du psychanalyste, via Lacan suivra les traces d’iNWiT et ne cessera de propager
l’orientation lacanienne.

Mais alors, pourquoi une nouvelle revue ?

Nous ne pouvons le nier : depuis la création d’iNWiT en 2005 s’est bel et bien dessinée une nouvelle ère avec une
autre temporalité. Forts du dernier enseignement de Lacan et de l’orientation
lacanienne de Jacques-Alain Miller, nous pouvons dire qu’avec le triomphe du
discours scientifique et capitaliste, accompagné de l’impératif de jouissance
non-stop qui y est lié, le traditionnel Nom-du-Père – appelé à border cette
jouissance réelle – s’est mis définitivement à chanceler. L’homme, ou mieux le
« parlêtre » comme dit Lacan, est plus que jamais exposé à
l’expérience que la vérité n’est pas Une, mais pulvérisée : « le
discours, les mots, les chiffres, les rites, la routine, tout l’appareil
symbolique, s’avèrent soudain impuissants à tempérer un réel qui n’en fait qu’à
sa tête »[1].

Pour chaque parlêtre ce déchaînement du réel s’avère différent, comme la
manière dont il se manifeste. Pourtant, de la politique et de la société au
sens plus large surgissent des solutions universelles appelées à étouffer dans
l’œuf toute jouissance et à restaurer l’Un de la vérité, conformément au modèle
de Freud dans Psychologie des masses[2]. C’est sur ce point que la psychanalyse
peut faire la différence. La psychanalyse invite les parlêtres qui s’adressent
à elle à inventer un nouveau rapport à ce réel. Elle les accompagne, un par un,
dans cette invention singulière et les aide à transformer un régime de
jouissance qui fait souffrir en un régime qui procure du plaisir.

Or, la particularité de l’actuel « malaise dans la civilisation » et
ses solutions ségrégationnistes issues de la société invitent à la création de via LACAN. Grâce à une publication
semestrielle, via LACAN serrera de
près l’actualité de l’Ecole et pourra donner toute l’attention requise à
l’analyse soutenue de ce malaise de la civilisation, bien davantage que la
publication annuelle d’iNWiT qui
rendait surtout compte du thème du congrès annuel de la NLS.

Depuis Freud, l’exploration du malaise qui domine une époque a contribué de
manière essentielle au développement de la psychanalyse. C’est le cas jusqu’à aujourd’hui au sein des Ecoles de l’AMP. De plus, en un temps où le réel surgit
à nu dans une suite ininterrompue de « moments de crise », il est de
plus en plus clair combien le dernier enseignement de Lacan est crucial, non
seulement pour l’analyse de ce malaise, mais aussi pour en cartographier les
conséquences pour le parlêtre et la pratique analytique. En effet, ce dernier
enseignement permet d’aborder le réel et de mettre au jour tant la fonction des
inventions et symptômes du parlêtre que leur logique.

Les réalisateurs de via LACAN s’engagent aujourd’hui à mettre en relief la nécessité de cette analyse. Car sans l’étude
rigoureuse de la folle errance de la civilisation à partir du dernier Lacan, la
psychanalyse ne serait pas à même de définir sa place dans cette civilisation,
ni sa position envers le parlêtre. Le lecteur attentif comprendra donc que si
la psychanalyse veut se maintenir en une époque où presque tout se met à
chavirer, elle doit elle-même être plus que jamais prête à se questionner et à
se réinventer. La création de cette nouvelle revue témoigne de cette disposition,
ainsi que du désir de continuer à faire vivre la psychanalyse, plus d’un siècle
après sa naissance.

 

Nathalie Laceur,

Présidente du  Kring voor
Psychoanalyse et directrice de via LACAN

 

Traduction : Monique de Buck

 

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[1] Miller, J.-A. (2008). La crise financière, considérée par Jacques-Alain
Miller (interview). In: Marianne,
11/10/2008.

[2] Miller, J.-A.  (2002). Intuitions milanaises I. In : Mental, 11, 13.

Ce dont j’ai essayé de lui donner corps, avec la création du symbolique,

a très précisément ce destin que ça ne parvient pas à son destinataire.

Comment se fait-il pourtant que ça s’énonce ? Voilà

l’interrogation centrale de la psychanalyse. »

(Jacques Lacan, le 10 mai 1977)

 

 

 

« L’inconscient, on connaît ça depuis toujours[1] », énonçait Lacan. « Mais, ajoutait-il, dans la psychanalyse, l’inconscient, c’est un inconscient qui pense ferme[2] ». Et là, surprise ! il mentionne que si « c’est des pensées, ça ne peut pas être inconscient[3] ». C’est ce que Jacques-Alain Miller désigne comme relevant des « Paradoxes de Lacan[4] », et si Lacan le dit avec cette apparente simplicité, c’est aussi on ne peut plus sérieux de sa part.

 

 Lacan formula en effet être le seul à avoir donné son poids à ce vers quoi Freud était aspiré par cette notion d’inconscient. C’est ainsi qu’il ne cessera pas au cours de son enseignement d’interroger le statut de l’inconscient jusqu’à en faire un concept fondamental. Car, ce n’est point pour lui une affaire classée, même si à ce moment-là beaucoup le considèrent comme tel. 

 

Pour démontrer l’hypothèse de l’inconscient, il faut en passer par les mots, car « l’inconscient n’a de corps que de mots[5] ». Et  si c’est avec les mots que la psychanalyse opère, la pratique du psychanalyste consiste à savoir comment.

 

Tous les mots ? Certes non, puisqu’il s’agit de réduire ce qui se présente comme un flot continu de la parole, celle à laquelle le psychanalyste invite celui qu’il écoute. L’inconscient n’est pas cette masse de mots, de signifiants, même si au départ Lacan avance l’aphorisme qu’il est structuré comme un langage.

 

Freud lui-même, s’il ne fait référence qu’aux jeux du signifiant pour approcher la question de l’inconscient, fait place à des formations électives de celui-ci, le rêve, l’acte manqué, le mot d’esprit, l’oubli, voire le symptôme. Ce qui y est frappant, c’est qu’ils apparaissent sur le mode de l’achoppement, de la défaillance, de la rupture, de la faille, de la « trouvaille »[6], bref de la discontinuité. Et c’est là que Freud ira chercher l’inconscient.

 

Est-ce pour autant dire que cette discontinuité relative aux formations de l’inconscient se fait sur le fond d’une continuité ? Non, car Lacan pointe que ce serait poser une sorte de un antérieur à la discontinuité. En 1964, lorsqu’il questionne à nouveau ce concept de l’inconscient, il insiste que son enseignement est de mettre fin au « mirage auquel s’attache la référence au psychisme d’enveloppe, sorte de double de l’organisme où résiderait cette fausse unité[7] ».

 

Or, ce mirage ne cesse de faire retour. Il n’y a qu’à tendre l’oreille à ce que le monde des médias fait résonner, pour constater que c’est ce qui gagne les esprits. L’on y entend ainsi s’exprimer ici et là des psychanalystes – ainsi désignés – qui conçoivent l’inconscient comme un espace fermé, voire un organe que l’on pénètrerait par la suggestion, en donnant du sens, ou encore, lorsqu’ils sont enclins à ce type de méthode, d’exploration par l’imagerie cérébrale. La préférence est ainsi donnée à la matière, à la consistance imaginaire, à ce qui se targue d’être scientifique, c’est-à-dire ce qui serait soi-disant prouvé.

 

Nous sommes loin du un de la fente, du trait, de la rupture, soit de cet un qu’est le Un de l’Unbewusste[8], terme qui désigne l’inconscient freudien et que Lacan traduira par une-bévue[9], cette traduction faisant disparaître l’équivoque du terme inconscient avec l’inconscience.

 

Le rêve constitue ainsi une bévue, tout comme les autres formations de l’inconscient. Pourtant « Le rêve n’est pas “l’inconscient”[10] », écrivait Freud à propos du matériel des rêves que lui apportait la jeune homosexuelle pour le tromper et continuer à défier son père. C’est ce désir de tromperie qui s’y réalisait et non pas celui d’aimer les hommes. 

 

Ainsi Lacan dit introduire avec l’une-bévue qui fait partie du titre de son séminaire en 1976-1977, « L’insu-que-sait de l’une-bévue », quelque chose qui va plus loin que l’inconscient. Déjà, l’année précédente, il avait distingué l’inconscient freudien de celui qu’il élaborait avec le sinthome, essayant « de situer ce qu’il a à faire avec le réel, le réel de l’inconscient, si tant est que l’inconscient soit réel[11] », et avait ajouté que l’inconscient participait d’une équivoque entre réel et imaginaire[12]. C’est dire que pour cerner ce qu’est l’inconscient, si nous en passons par le passage obligé du symbolique, nous ne pouvons cependant l’y réduire. Et Lacan souligne alors que « l’usage de la coupure par rapport au symbolique, risque  de provoquer, à la fin d’une psychanalyse, une préférence donnée en tout à l’inconscient[13] ».    

 

D’où la notion de trou, déjà présente dans la trou-vaille, qu’il forge avec son nœud borroméen, c’est-à-dire, en nouant le symbolique, l’imaginaire et le réel, sans qu’aucune de ces trois dimensions ne prenne plus d’importance que les deux autres. C’est ce trou qu’il maintiendra jusqu’au bout, comme en 1980, quand il écrit : « Elaborer l’inconscient, comme il se fait dans l’analyse, n’est rien qu’y produire ce trou[14] »

 

Mais c’est ce qui peut tomber dans l’oubli. L’inconscient ne s’est-il pas déjà refermé sur le message de Freud, grâce à la pratique des générations d’analystes suivantes, pratique qui sutura la béance de l’inconscient que Lacan dit ne rouvrir qu’avec précaution ?

 

Jacques-Alain Miller formulait aussi, il y a peu, que « Les psychanalystes payent leur statut de l’oubli de ce qui les fonde[15] ». « Ils tiennent, poursuivait-il, une fois établis, et, au mieux, une fois qu’ils ont rejoint leur singularité, ils tiennent l’inconscient comme un fait de semblant, ça ne leur paraît pas un critère suffisant pour être analyste que l’élaboration de l’inconscient[16]. »

     

 

Ainsi, le titre retenu « Autour de l’inconscient » pointe-t-il ce trou autour duquel se produisent les formations de l’inconscient, lesquelles devraient varier au fur et à mesure de l’élaboration, de l’élucidation de l’inconscient. Un rêve de début d’analyse ne devrait pas être du même ordre que celui d’une fin d’analyse. Dès lors, il s’agira d’interroger les formations de l’inconscient dans les cures analytiques, leur place ainsi que leur interprétation, ce qui mettra l’accent sur la lecture qu’en font les psychanalystes et partant sur la conception qu’ils se sont forgée de l’inconscient aujourd’hui.    

 

  

Lilia Mahjoub

 

Présidente de la NLS

 

Vous pouvez télécharger ce texte en version pdf ici

 

 

 

 

 

COMMUNIQUÉ

 

 

 

Le
prochain congrès de la NLS qui se tiendra à Paris les 29 et 30 avril 2017 aura
pour titre et sous titre :

 

 

Autour de l’inconscient

 

Place et interprétation des
formations de l’inconscient dans les cures psychanalytiques

 

 

 

Il
se déroulera à la Maison de la Chimie, 28 rue Saint-Dominique, 75007 Paris.

 

Une
présentation argumentée du thème sera diffusée prochainement. Des références
bibliographiques ainsi que des informations sur la préparation du congrès
seront aussi bientôt adressées sur NLS messager.

 

 

Pour le comité
exécutif,

 

Lilia Mahjoub

Présidente

 

 

 

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