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NLS-Press n° 18 – avril/ April 2016 |
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NLS-Press n° 18 – avril / April 2016 
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Activités des sociétés et groupes de la NLSActivities of the Societies and Groups of the NLS |
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avril / April 2016 |
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ASREEP-NLS (Suisse) |
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Société hellénique de la NLS (Grèce) |
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La Crète
Cercle psychanalytique de Thessalonique
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Kring voor psychoanalyse of the NLS (Belgium) |
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Bulgarian Society of Lacanian Psychoanalysis of the NLS (Bulgaria) |
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Cercle de Cracovie (Pologne) |
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Cercle de Varsovie (Pologne) |
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ICLO-NLS (Ireland) |
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NLS-Copenhagen (Denmark) |
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NLS-Québec (Canada) |
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Groupe du Champ freudien (Tchéquie) |
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ACF-Portugal (Portugal) |
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New York Freud & Lacan Analytic Group (NYFLAG) |
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Viennese Psychoanalytic Seminar (Austria) |
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Publications |
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Hurly BurlyTHE INTERNATIONAL LACANIAN JOURNAL OF PSYCHOANALYSISIssue 12
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LROTHE LACANIAN REVIEW ONLINE
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Scilicet
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Psychoanalytical Notebooks 30
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Lacanian Ink 46
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Freud and War
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Traduction en hébreu
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Présentations |
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Congrès de la NLS / NLS Congress |
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XIVth NLS CONGRESS /
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Fáilte go dtí “an Seisiún”, Imeacht Sóisialta na hÉireann ar NLS Welcome to “an Seisiún”, Irish Social Event NLS Bienvenue à “an Seisiún”, Soirée Irlandaise NLS |
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Xth WAP CONGRESS /
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New Lacanian SchoolContact: |
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Crédit image pour le logo NLS et ses déclinaisons ©Anish Kapoor, 2014
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Bruxelles
– ma belle –
par
Yves Vanderveken
Qui
a peur de Virginia Woolf ?
Entretien
avec Alain Françon par Élise Clément
Autisme
Au
désir de la rencontre
par
Jean-Pierre Rouillon
Notre
politique, c’est l’accueil, notre pratique, c’est l’invention
par
Mireille Battut et Mariana Alba de Luna
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– 16 –
Pour que les signes restent discrets
Dominique Holvoet
Belgique
La notion de psychose ordinaire nous permet de fait le joint entre la psychose extraordinaire, celle qui se lit à partir de la forclusion du Nom-du-Père, et la dimension du délire généralisé qui relève de la clinique qui se construit au XXIè siècle et dans laquelle le Nom-du-Père n’est plus qu’un symptôme parmi d’autres possibles. Le Nom-du-Père est mis en place par Lacan dans le Séminaire III comme un signifiant qui, tel un anneau, « fait tenir tout ensemble »[1] alors que c’est au symptôme comme tel, rebaptisé sinthome, qu’est dévolu cette fonction dans le Séminaire XXIII.
Ainsi rencontrons-nous dans notre pratique bon nombre d’analysants pour lesquels cette fonction-sinthome présente une fragilité particulière. Et cette assertion pourrait d’ailleurs être élargie à l’ensemble des sujets qui demande une analyse. Car c’est toujours vrai qu’un sujet s’adresse au psychanalyste parce qu’il éprouve une certaine discontinuité dans sa vie. La clinique de la psychose ordinaire requiert de prendre toute la mesure de ces discontinuités afin d’en inférer la fonction-sinthome qui nouait jusque-là les discontinuités successives. La question reste donc toujours de savoir ce qui vient stabiliser la langue dans tel cas, quel est le point de capiton qui préservait l’ordre de la signifiance ou pour le dire dans les termes du Séminaire XXIII, quelle écriture, quel mode de nouage est en jeu dans le rapport à la parole de ce corps impacté par le langage ? Une petite délinquance, une pratique addictive, un mode énonciatif singulier, une modalité inédite de faire couple peuvent être les signes discrets d’une psychose ordinaire, qui ne sont que les signes d’une sinthomatisation permettant de faire tenir ensemble un édifice précaire.
Cet édifice, c’est au dernier terme tout ce qui vient faire civilisation, c’est-à-dire tout ce qui est en place de répondre aux perturbations, au parasitage du langage comme tel sur le corps parlant. C’est en ce point sans doute que ce qu’on appelle ici civilisation passe nécessairement par l’art, particulièrement quand le programme de la civilisation présente des ratés. Et c’est aussi en ce point que la psychanalyse accompagne les corps parlant – tout le monde n’ayant pas vocation à rejoindre l’artiste. Quoi qu’il en soit, pour l’un comme pour l’autre ce sera « toujours à contre-courant que l’art [et la psychanalyse] essaie d’opérer à nouveau son miracle »[2] Car il y a en effet un malaise dans la civilisation qui est « ce dérèglement par quoi une certaine fonction psychique, le surmoi, semble trouver en elle-même sa propre aggravation, par une sorte de rupture des freins qui assuraient sa juste incidence ». C’est dans cette parenthèse que Lacan reprend d’une phrase le texte de Freud. Et il poursuit par cette incise : « Il reste, à l’intérieur de ce dérèglement, à savoir comment, au fond de la vie psychique, les tendances peuvent trouver leur juste sublimation »[3] Ce que Lacan nomme là la rupture de freins du Surmoi, c’est le caractère d’intimation que comporte la voix, qui impose au sujet sa signifiance. Car le problème n’est pas de mettre des mots sur les choses, de faire récit, mais de ne pas être poussé, précipité à subir les mots de l’Autre, révélation ineffable dont la densité de signification fait effraction et brise alors l’ordinaire de la psychose d’un parlêtre.
Eric Laurent, dans un entretien subtil avec François Ansermet et Pierre Magistreti en septembre 2011, donnait l’axe de la clinique psychanalytique du XXIè siècle en soutenant qu’à l’envers de ce que la vulgate veut bien retenir, la psychanalyse n’est absolument pas une herméneutique. Il relevait que ce qui caractérise l’existence du sujet est tramé d’un certain nombre de discontinuités, de trous qui ne permettent justement pas d’établir une continuité, un récit de vie.
Et c’est pour cela que la psychanalyse n’est pas une herméneutique. Faire une analyse, ce n’est pas faire le récit de sa vie. Au contraire soutenait E. Laurent c’est « faire le récit de tout ce qui ne fait pas récit, de tout ce qui fait trou, de tout ce qui fait obstacle à ce qu’on puisse se retrouver soi-même, tous les moments où on s’est perdu de vue »[4]. La clinique de la psychose extraordinaire nous a enseigné sur ces moments de cristallisation où une écriture s’impose au sujet. Le repérage des modes par lesquels un sujet tisse la trame sur le trou permet d’éviter cette précipitation dans ce qu’on nomme une hallucination, une lettre qui tout à coup fait sens, déclic, boum ! La clinique de la psychose ordinaire tient à ce repérage des signes afin qu’ils restent discrets.
[1] Lacan Jacques, Le Séminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 359.
[2] Lacan Jacques, Le Séminaire, Livre VII, L’éthique de la psychanalyse, p. 170.
[3] Lacan Jacques, op.cit. p. 172
[4] Laurent Eric, Entretien avec les professeurs Magistretti et Ansermet pour la fondation Agalma, mise en ligne 28/11/2011 sur https://youtu.be/cCS9vRXIin4
Soirée/Repas du samedi soir : 50 euros
Horaire du congrès : Samedi de 9h à 18h – Dimanche de 9h à 15h
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Bienvenue à “an Seisiún”, Soirée Irlandaise de la NLS 2016
Fáilte go dtí “an Seisiún”, Imeacht Sóisialta na hÉireann ar NLS 2016
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des Sociétés et Groupes de la NLS
Societies and Groups of the NLS
Psychanalyse de la NLS
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Horaire du congrès : Samedi de 9h à 18h – Dimanche de 9h à 15h
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– 15 –
Quand le langage est troublé…
Daniel Roy
France
On distingue non pas des classes,
mais des modes, qui sont des variations.[1]
Il ou elle vient parler à un psychanalyste ou à un « psy » de ce qui ne va pas dans sa vie, de ce qui est venu la troubler, depuis longtemps ou depuis la semaine dernière. Dans un de ses énoncé « qui paraît d’assertion, mais est de fait modal, existentiel », Jacques Lacan a pu formuler ceci : « Qu’on dise reste oublié derrière ce qui se dit dans ce qui s’entend »[2]. Il est pourtant des cas, singuliers, où le praticien ne peut pas oublier le dire dans ce qu’il entend derrière ce qui se dit. Où même, il n’entend plus que ça ! Dans les énoncés, dans leur forme même, leur accentuation, la place des signifiants dans une phrase, un silence qui scande de façon inhabituelle une formule toute faite, ou à l’inverse la répétition sans limite de lieux communs, le praticien subodore (avec l’oreille !) un rapport inhabituel, bizarre, odd, entre énoncé et énonciation, qui lui apparaît ne dépendre en rien du sujet qui parle, de ses intentions, de son « vouloir-dire ». Un opérateur étrange, alien, semble avoir pris possession de la fonction de la parole et prendre ses aises dans le champ du langage – soit de façon localisée, discrète, soit de façon généralisée, l’ensemble du système étant contaminé.
Soit le sujet qui parle semble étranger à ce qui se dit, soit ce qui se dit semble maltraiter le sujet, chercher à le mettre en défaut, à l’embrouiller.
An fond, d’être sujet à la parole ne semble lui donner aucune place « légitime » dans le champ du langage : n’est-ce pas cela que nous notons à l’occasion comme « trouble du langage » ?
Une discussion passionnante à propos d’un cas présenté par Jean-Pierre Deffieux lors de La Conversation d’Arcachon, autour de l’énoncé « Je manque d’énergie », avait alors conduit Jacques-Alain Miller à introduire le terme de « néo-sémantème » pour désigner « un phénomène qui ne se produit pas au niveau du signifiant (tel un néologisme) mais au niveau de la signification du terme »[3]. Cette discussion, reprise dans la Convention d’Antibes, va accentuer la focale mise sur les troubles de la signification, dans une référence soutenue à un passage du texte « Propos sur la causalité psychique »[4] dans lequel Lacan engage à « étudier les significations de la folie comme nous y invitent assez les modes originaux qu’y montre le langage ». Une liste s’ensuit : allusions verbales, relations cabalistiques, jeux d’homonymie, calembours ; accent de singularité que l’on entend la résonance dans un mot, transfiguration d’un terme dans une intention ineffable, figement de l’idée dans un sémantème… Ainsi, une patiente citée dans le travail présenté par la section clinique d’Aix-Marseille, Nice, peut énoncer « Je suis une chaussette retournée » et faire entendre cet « accent de singularité » qui résonne dans cette signification « ineffable ».
Cette liste, non-exhaustive, de variations dans les troubles de la signification ne constitue en rien un guide-line pour un diagnostic des psychoses ordinaires. Elle indique le souci de l’analyste de tenir compte de la diversité des modes de « jouir du langage », de façon à accompagner son analysant dans son effort de localiser, de cerner, voire de nommer cette jouissance, que constituent déjà ces troubles, discrets, du langage.
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