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Le corps parlant
Sur l’inconscient au XXe siècle
Xe Congrès de l’Association Mondiale de Psychanalyse
25 – 28 April 2016 – Sofitel Copacabana, Rio de Janeiro, Brazil
Présentation du Congrès et de l’affiche par son Directeur, Marcus André Vieira
Notre corps nous dit des choses à tout instant. Pour les médecins, ses signes renseignent sur l'état du fonctionnement de la machine. Le corps peut pourtant nous dire bien davantage, puisqu'il est aussi notre histoire vivante, le résultat de tout ce qui, dans nos rencontres, et avant même notre naissance, nous aura marqué et constitué.
C'est ce que Freud découvrit et c’est en touchant ces dits du corps — faits non seulement de paroles mais aussi de sensations et de fragments d’images —que l'on touche à la vie même du corps et à sa jouissance.
De cette pluie des mots qui nous tombent dessus, qu'est ce qui compte ? Qu'est-ce qui nous marque et fera partie de nous, en nous constituant comme sujet ? Déjà, l'unité de notre corps n'est pas un fait. Il faut quelqu'un, la mère ou celui qui s'occupe de nous, pour lui donner peu à peu consistance et c'est en tant que je suis capable de vivre l'essaim de sensations et de pensées qui me traversent comme étant miennes, que ce corps jusques-là parlé devient un corps quiparle, mon corps.
Aujourd'hui, ce qui faisait support d'identification imaginaire risque d'être remplacé par l'éclatement de la masse de tous les savoirs qui interviennent en temps réel depuis Google auprès de l’enfant. On est en droit de se demander si quelque chose n'a pas bougé dans le miroir de l'Autre.
C'est ce que veut tout d'abord montrer notre affiche. Elle reprend l'œuvre de Vik Muniz, artiste peintre brésilien, qui a pris un tableau classique d’Eckersberg et l'a refait à l'aide des morceaux déchirés de magazines. L’artiste appelle la série d’images dont cette œuvre fait partie: miroirs de papier.
L'œuvre nous donne ce sentiment tellement contemporain : l'image de soi ne tient que tant qu'on la regarde de loin. Ce n'est pas que l'idée commune : « en se rapprochant, on voit les vices et les secrets cachés ». C'est surtout qu'on voit à quel point l'image de soi, corps inclus, est fabriquée.
Mais l'affiche veut aussi indiquer quelque chose d’autre (incarné par le titre qui vient flotter quelque part entre l'image et nous). Il propose le thème de notre Congrès : Le corps parlant. Sur l'inconscient au XXIe siècle.
Il ne s’agit pas, du corps tel qu’on vient de le décrire. Ce n'est pas le corps parlé ou le corps qui aurait acquis la faculté de parler, mais le corps parlant.
Prendre, en effet, le pari de l’inconscient, revient à accepter ceci : ce qui nous soutient comme Un n’est pas ce que le miroir nous renvoie, c’est retrouver ce soutien plutôt du côté d’un foisonnement de souvenirs où se trouvent mélangées des images et des bribes de discours.
Lorsque l’on poursuit l’expérience le plus loin possible, chaque fois que l’on s’approche au plus près de la jouissance la plus essentielle d'un corps, quand on s'approche de ce qui tient quelqu'un en vie, à la pointe ultime de sa singularité, on ne rencontre aucune unité, d'une part, et toujours quelque chose qui est fait en même temps de langage et de jouissance (ce que Lacan appellera lalangue). C’est ce qui se découvre avec les témoignages de ceux qui ont mené leur analyse jusqu’à ce point et qui, d’avoir proposé leur récit au dispositif de la passe, ont été nommés Analystes de l’École.
Qu'en est il du corps ? Depuis la passe, notre corps est un véritable « collage surréaliste » (comme le dit Lacan dans leSéminaire XI) à propos de la pulsion). Il est un peu comme celui de la femme de l’affiche.
Or, il y a quelque chose qui fait la différence entre le corps éclaté d'aujourd’hui et le corps tel qu’une analyse nous le fait considérer : c’est que l’analyse nous révèle à quel point on se soutient précisément de ces morceaux de jouissance qui sont en même temps des morceaux de langage.
Ils ne sont pas si nombreux que cela. Au fil des rencontres, on s'aperçoit qu'il y a quelque chose qui leur donne le la, comme une note qui revient sans cesse dans la mélodie (et ce n'est pas un hasard si l'on parle ici souvent de percussion car ce quelque chose n'a pas beaucoup de sens, juste une ré-incidence continuelle dans nos dires). Nommons-le, avec Lacan, sinthome.
De ce point de vue, la femme de l'affiche n’a de corps que parce que le sinthome, cette frappe première de l'Autre du langage sur le vivant, se fait parole et que de passer au parler, elle s’imbrique avec d’autres paroles et compose une mosaïque langagière qui fait semblant d’unité. C’est de parler, donc, qu’elle peut avoir un corps, et se croire l'être, d’où le terme proposé par Lacan dans ces derniers séminaires : parlêtre.
Cela ne veut pas dire que l’on sait comment s’y prendre. On est plus habitué à avoir affaire à un sujet qui vient nous voir en tenant à son corps plutôt comme à une unité fermée qui, par exemple, n‘accepte pas de le modifier à tout instant car il y tient comme au lieu sacré de son âme. Supposons qu’on soit de plus en plus aux prises avec un corps comme celui de cette femme, qui ne croit plus tellement qu’elle a un corps, mais plutôt qu’elle l’a et le travaille comme elle le peut, sans toutefois pouvoir se servir de l’appui donné par son sinthome.
Je comprends ainsi pourquoi J.-A. Miller nous a proposé, dans sa présentation du thème (http://bit.ly/1uHYSwy), d’aborder l’éclatement de l’imaginaire contemporain appuyé sur le concept lacanien du parlêtre et de faire un pari. On fera, donc, notre sa proposition : « faisons le pari qu’analyser le parlêtre on le fait déjà il suffit de savoir le dire ».
Il ne s’agit pas simplement d’opposer sujet et parlêtre, comme si l’un appartenait au passé et l’autre à l’avenir, mais d’examiner les effets de la substitution, au présent, de l’un à l’autre dans l’abord de l’expérience clinique. Il s’agira de bien dire ce qui se passe dans notre pratique quand elle se donne comme partenaire le parlêtre, c’est-à-dire, quand elle vise le parlant du corps et pas tellement ce que ce parler engendre comme semblant d’identité.
C'est que notre pratique a de plus en plus affaire à une autre division que la division de tout temps théorisée comme celle de l’âme et du corps.
On peut penser à celle de quelqu'un qui a le pouvoir et en jouit, mais voit que son usage sans limites de la cocaïne le met en danger. On peut aussi penser à cette femme qui ne peut être dans l’amour que comme objet maltraité mais qui en même temps réussit dans les affaires comme nulle autre. Il s’agit donc de la division des jouissances, toutes deux du corps, et non pas de celle de l'âme et du corps.
Il faudra se servir de la tension proposée par Jacques-Alain Miller entre sinthome et escabeau, puisque ce dernier part de « la négation de l'inconscient » par quoi on peut se « croire maître de son être ». On puise alors de la culture un escabeau, ce quelque chose « sur quoi le parlêtre se hisse, monte pour se faire beau » pour « se pousser du col et faire le glorieux ».
Nous aurons aussi à reprendre ce qu’il nous propose comme une triade composée par débilité, délire et duperie comme des véritables axes cliniques en ce qui concerne les trois registres imaginaire, symbolique et réel dans le cadre de l’expérience avec le parlêtre. En effet, le sinthome vient nouer la débilité de se prendre comme Un corps, le délire d’articuler ce qui permet d’y croire et la duperie de se laisser aller par leur pouvoir de cerner : « un réel auquel croire sans y adhérer, un réel qui n'a pas de sens, indifférent au sens, et qui ne peut être autre que ce qu'il est ». Peut-on dire que nous avons accès à ce plan dans l’expérience clinique quotidienne ? Il me semble plus prudent de s’en servir comme d’une table d’orientation pour parcourir les formes actuelles de nos souffrances, errances et jouissances.
C'est une grande exigence clinique. Elle commencera par l'effort de réduire l’écart qui se produit parfois entre ce que l’on lit, ce qu’on écrit et ce qu’on fait.
Seule une communauté comme la nôtre peut se proposer une telle tâche.
Nos congrès, tous les deux ans, sont le moment de convergence du travail de cette communauté, des membres de l'Association Mondiale de Psychanalyse. Nous sommes éparpillés dans le monde mais nous travaillons avec une même orientation. La garantie de ce que cette orientation soit à l’œuvre dans notre association est le travail de notre président qui suit de près la préparation de cette rencontre.
Vous allez bientôt connaître le site du Congrès ainsi que tous les renseignements pratiques concernant les inscriptions et les moyens de s’y rendre.
Pour terminer, un mot pour vous dire que le Brésil, siège de ce congrès, peut jouer rôle important. C’est un pays qui prend très au sérieux, pour le meilleur et le pire, la puissance des corps, qui a la tradition des immenses manifestations où le parlant du corps se fait présent, ordonne et fait tenir ensemble des masses qui se comptent parfois en millions. Les membres de l’École Brésilienne de Psychanalyse, sont à l’écoute de ce que l’enseignement de Lacan peut en extraire comme conséquences.
Je pense que l'important est de souligner ce qui se passe quand le parlant du corps est là, soutenant un dire dans ce qu'il pourra engendrer de rire ou de scandale.
N'est-ce point cela qui explique le grand nombre de ceux qui viennent aux évènements que nous organisons ?
C’est qu’ils savent que tout peut se lire sur Google et se voir sur Facebook mais que, pour être au fait du pari, le pari de l'indicible, de ce peut provoquer un dire quand il rencontre le corps, il faut être là.
C'est le fait même de la rencontre avec un dire en tant qu'elle change une vie, qui reste le défi d'une analyse et, pour cela, selon le poète, il n'y a pas d'équilibre seulement des équilibristes. C'est à ce titre que je vous invite à venir rencontrer les membres de l’AMP dans ce temps de travail, au Brésil.
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Le grand divan médiatique fait des
vagues…
Une famille pour tous…, la chronique d’Hélène Bonnaud
AMP/ONU
Ce que la psychanalyse sait des femmes
en tant que « gender »
par Marie-Hélène Brousse
DAILY
TWEETS
Mélenchon redécouvre Gramsci
Les tweets journaliers de Jacques-Alain Miller
lors de cet entre-deux-tours des élections départementales
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Sociétés et Groupes de la NLS
NLS
Entretemps en Flandre ….
Crise et création – 20 mars 2015
Par Lieve
Billiet
La
psychanalyse a-t-elle une place en Flandre? Voilà une question qui s’impose sans
cesse : aux jeunes collègues formés à la psychanalyse qui cherchent du travail
dans le champ de la santé mentale et n’arrêtent pas de constater leur ‘non-conformité’ au profil
indiqué dans chaque vacature annoncée; aux autres qui, y travaillant depuis
longtemps, ont été témoins de l’invasion des TCC, des procédures et protocoles
de traitement, d’une idéologie de pure gestion, transformant les institutions en
entreprises, remplaçant une orientation clinique et éthique par une logique de
coûts et profits. Située au dessus
de la ligne qui partage l’Europe, la Flandre se trouve sous l’influence du monde anglo-saxon. Le DSM, le
pseudo-scientisme, l’evidence based y
sont dominants, l’orientation psychanalytique s’y voit réservée un transfert
négatif, voire une complète indifférence.
Le
Kring voor Psychoanalyse de la NLS releva le défi d’organiser une journée
d’étude s’adressant au vaste champ des travailleurs en santé mentale pour
présenter autre chose. Le thème de la journée ‘Crise et création’ déclinait à sa
façon celui du Congrès de la NLS, tout en permettant de faire un programme varié
: cas cliniques, présentation d’un livre en traduction néerlandaise, interview
avec un écrivain flamand, intervention sur ‘l’hypermodernité’.
En
guise d’ouverture deux courtes interventions. La présidente du Kring, Lieve
Billiet, présenta le thème de la journée à travers un commentaire de l’image de
l’affiche, une toile d’araignée ‘réparée’, par l’artiste Nina Katchadourian.
Ensuite, le président de la NLS, Yves Vanderveken, s’adressa à l’audience en
néerlandais pour évoquer, au-delà de la journée et du Kring, le travail pendant
toute une année autour du thème dans toutes les associations et sociétés de la
NLS, en préparation du congrès
annuel, qui – après celui qui eut lieu l’année dernière dans cette même ville de
Gand – se tiendra en 2015 à Genève.
Le
reste de la matinée fut consacré à la présentation et au commentaire de quatre
cas dépliant le thème chacun à sa façon et témoignant de la pertinence de
l’orientation lacanienne dans l’accompagnement de sujets dans des moments de
crise et des pratiques très diverses: psychose déclenchée aussi bien
qu’ordinaire, toxicomanie, névrose, pratiques en cabinet aussi bien qu’en
institution. Les cas furent
présentés par Vic Everaert, Glenn
Strubbe, Charlotte Luyckx et Luc Vander Vennet.
Un
interview sur le livre de Sonia Chiriaco, Le désir foudroyé, paru en traduction
néerlandaise début 2015 et en vente à la journée, ouvrit l’après-midi. La
traduction servant le même but que la journée – susciter un transfert à la
psychanalyse lacanienne à travers une présentation accessible mais rigoureuse de
cas – il fallait saisir l’occasion
pour la présenter. L’interview mené
par Stijn Vanheule permetta d’expliciter la conception freudienne et lacanienne
du trauma, la différence entre la victimologie et la psychanalyse, et nombre
d’autres points.
Après une intervention de
Lieven Jonckheere qui présenta sa lecture de la santé mentale hypermoderne comme
crise permanente, vint un moment
attendu par beaucoup de participants : l’entretien d’Erik Mertens avec
l’écrivain Christophe Vekeman, dont les romans sont autant de variations sur le
thème de la crise. Dans un style
vivant et singulier, l’écrivain témoigna de sa position subjective, de son choix
pour l’écriture et de la place qu’elle tient pour lui. Il récita un passage de
son dernier roman et en commenta plusieurs autres.
La
psychanalyse a-t-elle une place en Flandre? Avec 230 participants et une salle
toute remplie, l’audience s’étendait largement au-delà des participants
habituels aux activités du Kring et des inscrits au PPaK-Gent, la section
clinique qui vient d’ouvrir ses portes au mois de janvier. Nous oserions donc
dire ‘mission accomplie’. Mais
sûrement à poursuivre. Nathalie Laceur saisit l’occasion pour présenter cet
autre événement qui aura lieu en Belgique, avec traduction simultanée en
néerlandais, dans quelques mois: la rencontre PIPOL 7. Elle invita tous les
participants à la journée à ce nouveau rendez-vous, à ne pas manquer pour
quiconque s’intéresse à la psychanalyse lacanienne.
Study-Day of the/Journée d'étude du Kring voor psychoanalyse van de
NLS"Crisis and Creation" / "Crise et création"
With / avec: Lieve Billiet (présidente du
Kring/president of the Kring) et Yves
Vanderveken (president of the NLS/président de la NLS) – Glenn Strubbe, Vic Everaert, Nathalie Laceur, Luc
Vander Vennet, Charlotte Luyckx, Geert Hoornaert, Lieven Jonckheere, Joost
DemuynckErik Mertens (in conversation
with/entretien avec Christophe
Vekeman concerning the crisis named 'Marie'/concernant la crise nommé
'Marie' (his most recent novel/son dernier roman); Stijn Vanheule: Interview with/avec Lieve Billiet. The devastated desire.
Psychoanalysis as a way out of the trauma/ Désir foudroyé. Sortir du
traumatisme par la psychanalyse. Présentation du livre de Sonia Chiriaco
(traduit en Néerlandais par Lieve Billiet et Els Van Compernolle)****
CRISIS EN
CREATIEVrijdag 20 maart 2015 van 9u30 tot 16u30Nemrodzaal, Goudstraat 37 (ingang Willem de
Beersteeg), 9000 GentLacan noemt de mens een spreekwezen (parlêtre). De taal bepaalt ons lot
doordat ze toelaat omonszelf te benoemen (Symbolische) én te verbeelden (Imaginaire), maar ook
doordat ze een grensbepaalt met wat buiten de taal valt en aan elke voorstelling ontsnapt en
van daaruit als Reëleinsisteert. Het is binnen dit spanningsveld dat problemen de vorm van
crisissen en oplossingen devorm van creaties kunnen aannemen. Crisis is een naam van het Reële dat
het spreekwezen ontglipt,waardoor het verstoord, ontregeld, ontsteld geraakt, … Daarop moet het
dan wel met creatiesantwoorden: dromen en fantasma’s, symptomen en uitvindingen, ….In de voormiddag zullen we in een aantal klinische vignetten proberen te
tonen op welke singulierewijze spreekwezens in crisis en creatie verknoopt kunnen zitten. In de
namiddag krijgen we dan eenanalyse van de crisis in de hypermodern te noemen geestelijke gezondheid,
een gesprek met eenschrijver over crisis en literatuur en een interview met één van de
vertalers van de pas verschenenNederlandstalige uitgave van een boek over trauma.Programma
9u30 – 10u00 onthaal met koffie10u00 – 10u15 inleiding door Lieve Billiet, voorzitster van de
Kring voor Psychoanalyse van deNLS en Yves Vanderveken, voorzitter van de New Lacanian School10u15 – 11u45 twee klinische vignettenGlenn Strubbe: Vijand van de nachtmerrie, vriend van de crisisVic Everaert: ‘Ik sta bijna op nul!’. Farmacologische ontwenning als
voorbode van de crisisDiscutante: Nathalie Laceur11u30 – 12u45 twee klinische vignettenLuc Vander Vennet: Van crisis naar trauma en terugCharlotte Luyckx: 99,99 % meesterDiscutant: Geert Hoornaert12u45 – 14u15 lunch14u15 – 15u00 Erik Mertens in gesprek met Christophe Vekeman over de
crisis genaamd ‘Marie’15u00 – 15u45 lezing door Lieven Jonckheere: Hypermoderne geestelijke
gezondheid alspermanente crisisDiscutant: Joost Demuynck15u45 – 16u25: ‘Verpletterd verlangen. Psychoanalyse als weg uit het
trauma.’ Interview doorStijn Vanheule met Lieve Billiet, één van de vertalers van het boek van
Sonia Chiriaco16u25-16u30 voorstelling PIPOL 7 door Nathalie Laceur16u30 receptiePersonalia
Lieve Billiet is klinisch psychologe, lid van de Kring voor Psychoanalyse
van de NLS en analytica metpraktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Joost Demuynck is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS en analyticusmet praktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Vic Everaert is klinisch psycholoog en lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS.Geert Hoornaert is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS en analyticusmet praktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Lieven Jonckheere is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS enanalyticus met praktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Nathalie Laceur is klinisch psychologe, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS en analyticamet praktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Charlotte Luyckx is klinisch psychologe en lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS.Erik Mertens is klinisch psycholoog en lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS.Glenn Strubbe is klinisch psycholoog en lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS.Luc Vander Vennet is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS enanalyticus met praktijk (A.P.) van de New Lacanian School.Yves Vanderveken is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS enanalyticus lid van de School (A.M.E.) van de New Lacanian School en de
Ecole de la Cause freudienne.Stijn Vanheule is klinisch psycholoog, lid van de Kring voor
Psychoanalyse van de NLS en analyticusmet praktijk (A.P.) van de New Lacanian School. Hij is voorzitter van de
vakgroep Psychoanalyse enRaadplegingspsychologie van de Universiteit Gent.Christophe Vekeman is licentiaat in de klinische psychologie, schrijver
van verhalen, gedichten,essays en verschillende romans. ‘Marie’ is de titel van zijn laatste
roman.Praktisch
Bijdrage (inclusief koffie, broodjeslunch en receptie):65 euro30 euro voor studenten (< 26j en mits voorlegging
studentenkaart)Inschrijven via online
inschrijvingsformulierDe inschrijving is effectief na betaling van het verschuldigd bedrag op
rekeningnummer:BE94-3800-1991-8114 van de Kring voor Psychoanalyse van de NLS vzw,met vermelding van uw naam en ‘studiedag 20 maart’Het aantal plaatsen is beperkt.Accreditering aangevraagd.Bereikbaarheid: Wie met de wagen komt, kan parkeren op de parking
vrijdagsmarkt. Voor info overbussen: www.delijn.beInfo: billietlieve@gmail.com
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Comme en présence du diable
par Susana Huler (Tel-Aviv)
EL DEBATE
Jorge Aleman, Gustavo Dessal, Marco Mauas
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L’Affinity Therapy pour l’autiste ?
par le Collectif de praticiens auprès d’autistes
Bourdin est chocolat
par Jacques-Alain Miller
L’Autre scène chez Ibsen
par Jeanne Joucla
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