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PIPOL NEWS 13

7.01.2013

Français

Vous
trouverez ci-dessous une version courte du texte d’introduction aux Simultanées
de PIPOL 6 qui se dérouleront sous le titre : « La cas, l’institution,
et mon expérience de la psychanalyse ». La version complète
de ce texte peut-être consultée en cliquant sur : PIPOL NEWS 2. 

 Un
appel à contributions pour les simultanées sera diffusé
prochainement.

 

Le cas, l’institution, et mon expérience de la
psychanalyse

Introduction aux simultanées cliniques de PIPOL 6

(Version courte) 

L’institution est une
manifestation du discours du maître. L’ancien paradigme de
l’institution est l’Œdipe familial¹.
Néanmoins, en épinglant le monde contemporain par
l’expression Après l’Œdipe, Jacques-Alain Miller
nous conduit à élargir notre grille de lecture des institutions
sociales ou de soin. Après l’Œdipe d’autres
éthiques sont venues orienter les institutions, suppléant
à la fragilisation du lien familial et occupant la place vacante
laissée par le père. Dans ce nouveau paysage institutionnel, les
cas les plus heureux sont ceux qui se laissent orienter par la psychanalyse.

Dans le Champ freudien, la question
du mode de présence de la psychanalyse dans une institution est
étudiée depuis de longues années. On
s’aperçoit que le praticien qui a l’expérience de la
psychanalyse a très souvent un rapport juste et un savoir-faire
inédit avec le réel de la clinique. Nous voulons expliciter ce
point lors des simultanées de PIPOL 6.

Du discours et de lalangue en
institution

L’orientation de la
psychanalyse en institution passe par un effort de bien dire, mieux dire, dire
autrement. À la place de « il vole
tout le temps », on préfère : « il
décomplète l’Autre ». À la place de « il est
très violent », on préfère :
« il passe souvent à l’acte », le passage
à l’acte étant une parole qui passe dans le « faire »
faute de pouvoir se dire. À la place
de « il est hyperactif », on préfère :
« la jouissance lui fait retour dans le corps ».

Cet effort d’arracher le
discours ambiant de l’institution aux coordonnées imaginaires,
éducatives ou « scientifiques » de
l’événement clinique aux fins de le localiser dans la
structure, n’est pas un simple humanisme de bonnes intentions car, quand
on dit les choses autrement, on les modifie. À la longue, ces formules deviennent un langage institutionnel
qui détermine une politique de l’institution face au
réel de la clinique. En même temps, un praticien qui a
l’expérience analytique réinvente à chaque fois, en
fonction du cas, un bien-dire inédit, qui se décale du langage institutionnel
commun, quel qu’il soit.

D’où vient cette capacité
d’invention ?

C’est que de faire la lecture
de sa propre lalangue dans son expérience de la psychanalyse, le
praticien est aussi bien disponible à lalangue d’un autre.
Il lit dans la narration du sujet ce qui est écrit au-delà de
l’écran du langage. Cette lecture du langage le plus privé
du sujet permet au praticien de répondre de façon inventive,
au-delà du langage institutionnel.   

L’institution comme canevas de
la lettre

Lire lalangue ne
nécessite pas toujours un effort de traverser la narration du sujet,
puisqu’à l’occasion lalangue est à ciel
ouvert. Dans ce cas, le praticien s’immisce dans cette lalangue en
participant et encouragent le sujet à élaborer un travail de la
lettre et ainsi enrichir sa lalangue, sans insister à comprendre
ni se précipiter à plaquer un sens sur ce langage privé.
Tous les éléments de la structure institutionnelle sont à
disposition pour mettre en œuvre ce travail de la lettre : les
espaces, les portes, les véhicules, les activités, les ateliers,
etc. Ce partenariat « sujet-praticien » peut alors
dessiner des circuits pulsionnels et y circuler, border une jouissance
affolée qui éclabousse les alentours, pluraliser un Autre
persécuteur et trop consistant, condenser hors corps une jouissance qui
envahit le sujet, faire une rencontre d’un essaim de signifiants qui
permettent au sujet de s’engager dans la voie d’un sinthome
singulier.

De la langue privée à
la langue publique

Mais il n’y a pas que la
lettre. Dans d’autres cas, le lien de travail se tisse par un arrachement
du sujet à la dimension autistique de sa lalangue, afin de la
verser dans le langage. C’est une application du principe lacanien
concernant les enfants autistes : « il y a sûrement
quelque chose à leur dire »². Ce principe est
ainsi élargi au-delà de l’autisme stricto sensu vers
la dimension autistique de tout sujet. Il s’agit justement de parler avec
ce qui ne s’adresse pas à l’Autre, en introduisant lalangue
dans le dialogue. Le patricien soumet alors au sujet l’hypothèse
d’un Autre du code. Le sujet dit : « aïne né
ka la audornuit ? », et le patricien lui répond :
« mais si, Nadine est là aujourd’hui, elle est dans la
cuisine ». La substance institutionnelle ne sert pas ici de canevas
pour tracer la lettre, mais offre une matière à la construction
d’un Autre.

Un élément majeur dans
cette construction de l’Autre est la réunion
d’équipe. Celle-ci opère comme un au-delà du
praticien auquel ce dernier peut se référer. Si toute
séance analytique implique la présence de l’Autre du
langage comme tiers, la réunion donne souvent la consistance
nécessaire à ce tiers dans le travail institutionnel. Ce lieu
d’au-delà où la parole s’incarne dans plusieurs voix
qui s’échangent allège le poids du rapport imaginaire entre
le praticien et le résident, forgeant dans les certitudes une forme de
dialectique.      

Avoir l’expérience de la
psychanalyse

Il faut avoir
l’expérience de la psychanalyse, avons-nous dit, pour lire lalangue,
d’abord la sienne, ensuite celle de l’autre. Ajoutons : il
faut faire l’expérience de sa propre jouissance pour la manier
dans la rencontre avec l’autre, sans passer par le père, la
castration, la justice, la morale. Ou encore : Il faut connaître le
divan pour se passer des idéaux d’une institution, et s’en
servir à la fois.

Pourtant, le savoir-faire du
praticien n’est pas établi. Tant que l’analyse n’est
pas finie, ce savoir ne se sait pas, néanmoins, il transperce aussi bien
le savoir qui s’élabore dans l’institution que la doctrine
psychanalytique en général.

Eh bien, le projet audacieux des simultanées
de PIPOL 6 sera d’approcher, par des dires, ce point indicible, en
mettant en évidence le triangle qui se forme entre le cas,
l’institution et l’expérience de la psychanalyse du
praticien. Des praticiens analysants, qu’ils soient analystes ou pas,
parleront à partir d’un cas, de la façon dont ils ont pu
s’appuyer sur leur propre expérience de la psychanalyse pour lire lalangue,
la soutenir, la verser dans le langage public et manier le discours de
l’institution pour extraire et soutenir les solutions inventives du
sujet. 

Gil Caroz,

Directeur de PIPOL 6

EuroFédération de
Psychanalyse

¹  LAURENT E., « Institution du fantasme,
fantasmes de l’institution », Feuillets du Courtil, n°4,
avril 1992.

²  LACAN J., « Conférence à
Genève sur le symptôme »  (1975), in Bloc-notes de
la psychanalyse, n°5, 1985.

 

 

The Other Side of the Image
The Gaze as Viewed by Freud and Lacan

Claudia Iddan’s book

  It has been claimed that images, especially photographs, that which is seen, have a decisive influential power; that a single photograph can outweigh a thousand words. 

Indeed, a photograph’s ability to fascinate in immense, and therein lies its strength. There is a direct relation between the image’s strength and the extent to which it can delude and mislead us. On the other hand, images are those that express our intimate truth via dreams, they serve as another path for the emergence of the unconscious. What is, then, the other side of the image, of that which his seen?  It is the activity of the drive, which enabled the delineation of the object in psychoanalysis as one that is created and receives its status by its very loss. These relations between visibility and lack of visibility raise numerous questions.  This book offers two major directions for addressing the questions evoked by the imaginary dimension.

One direction is connected to the gaze in general and the way it has been conceptualized in psychoanalysis according to Freud and Lacan. Freud did not explicitly single out the gaze as an object alongside the other objects introduced by him (oral, anal, and phallic); Lacan singled out the gaze and added it the list of objects alongside the voice and nothingness.  Claudia Iddan‘s book tries to unfold different aspects the touch upon the essence of the object gaze – that exist already in Freud’s work and are accentuated by Lacan – that establish it as a paradigm for the formation of the object.

The second direction includes touching upon photographic material from the period of Second World War, period of the Holocaust, and consider the part played by the gaze therein. For that purpose, several photographers were selected, representing different points of view: German photographers that acted on behalf of the Nazi ministry of propaganda, a Jewish photographer, George Kaddish, who was active in Kovna Ghetto, and the photographer Lee Miller, who accompanied the Allied troops on the invasion to Normandy and the liberation of the concentration camps.  

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Inscriptions en ligne: www.europsychanalyse.eu

Renseignements : +32 (0)483 365 082 | info@europsychanalyse.eu 

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The London Society

of the New Lacanian School

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www.londonsociety-nls.org.uk       

 

 

 

 

SOCIÉTÉ HELLÉNIQUE – NLS
2^e Conversation du TyA à Athènes
Toxicomanie : une solution subjective ?
Samedi 3 novembre 2012

Rapport par Eleni Rigoutsou, membre de la SH-NLS

Le samedi 3 novembre 2012 s’est tenue, à l’amphithéâtre de l’Hôpital Général d’ Athènes « G. Gennimatas », la 2^e Conversation du TyA à Athènes avec la participation de notre invité Pierre Malengreau. Cette journée de travail a été organisée par le réseau TyA-Grèce en collaboration avec la Société Hellénique de la NLS.

Devant un auditoire de 70 personnes, Epaminondas Theodoridis, responsable du réseau TyA-Grèce, a introduit le thème de la Conversation en rappelant la thèse de J-A Miller : l’addiction est  « la racine du symptôme qui est fait de la réitération inextinguible du même Un », c’est-à-dire que cette jouissance de l’Un ne s’additionne pas mais se réitère. L’addiction comme racine du symptôme est l’incidence du langage sur le corps vivant, ce choc initial hors de tout sens.

Ensuite, Pierre Malengreau – membre de l’Ecole de la Cause freudienne (ECF), analyste membre de l’Ecole (AME) et enseignant à la Section clinique de Bruxelles – a ouvert les travaux par son intervention : Le sujet dit « dépendant » et ses partenaires.
Il s’est posé la question du statut de la dépendance : est-elle une solution, un symptôme?
Le symptôme est un repère qui oriente la jouissance singulière d’un sujet sur la manière dont il traite cette jouissance.

Comme P. Malengreau l’a souligné, dans certains cas ce repère est absent et il faut transformer la consommation en symptôme. Dans d’autres cas, ce repère est tellement présent que nous pouvons à juste titre nous demander s’il convient de le mettre en question. Et dans d’autres cas encore, la consommation brouille les pistes, et notre travail alors est de chercher de quel symptôme le sujet se protège. Il s’agit dans ce cas de déplacer l’attrait de la consommation vers ce qui a réellement valeur de symptôme pour lui.
La mise en forme symptomatique d’une jouissance constitue une situation favorable pour l’analyse.

Un sujet dépendant d’un objet de consommation est souvent un sujet en manque de symptôme.
Se demander si une dépendance a valeur de symptôme est donc une question cruciale pour la direction de la cure. Mais c’est aussi une question cruciale pour le sujet lui-même. La psychanalyse appelle le sujet à prendre position, à être responsable de ce qui lui arrive.

En présentant le cas clinique d’un homme dépendant, Pierre Malengreau a souligné 3 points:

• l’expérience de dépendance se situe toujours du côté des excès, du côté de ce qui est en trop. C’est pour cela que nous pouvons parler de jouissance.

• Un sujet dépendant est un sujet désorienté.

• Le manque est à l’horizon de la moindre des expériences de dépendance. L’Un de la jouissance chez le sujet dépendant, est l’Un d’un ratage.

A travers les échecs, les impasses et les répétitions, le sujet dépendant nous apprend ainsi qu’il y a toujours une jouissance en trop, une jouissance au-delà des limites de l’humain¹.

P. Malengreau s’est donc posé la question : que peut-on attendre d’une psychanalyse ?
“Une psychanalyse est la cure qu’on attend d’un psychanalyste”².
Autrement dit, la psychanalyse dépend de la relation qu’un psychanalyste entretient avec le discours analytique du fait de son propre engagement dans une psychanalyse³.
Jacques-Alain Miller parle du Lieu Alpha⁴:

• Le lieu Alpha est un espace de discours.

• Le lieu Alpha est une “réponse”.

• Le lieu Alpha est le lieu d’une mutation. Il s’agit de se brancher sur son inconscient. La psychanalyse offre au sujet dépendant, la possibilité de prendre appui et d’accrocher sa jouissance à des signifiants qui lui sont propres.

• Cette mutation de la parole “tient à ce que nous appelons le transfert”⁵. Faire aujourd’hui l’hypothèse de l’inconscient, c’est supposer savoir lire autrement ce qui vient, c’est supposer savoir lire autrement ce qui se met en travers de ce que nous sommes en train de dire. De quel autrement s’agit-il ? Lacan le précise. C’est là l’indication que Lacan avance : manquer autrement veut dire prendre en compte cette équivoque entre réel et langage. Savoir-lire-autrement veut dire s’ouvrir à ce que Lacan nomme l’équivoque entre le langage et le réel.

La question pour P. Malengreau est de savoir comment se faire partenaire d’un sujet qui ne trouve pas dans le symbolique un appui suffisant pour traiter sa jouissance.
La dimension paradoxale de la démarche du sujet dépendant s’avère être au fil des séances, un problème de nomination qu’il n’arrive pas à transformer en symptôme.
Il y a deux formes de nomination. L’une «consiste à réduire la nomination à une désignation»⁶. L’autre approche de la nomination considère que le sujet se nomme lui-même quand il parle. Il s’agit dès lors de penser un autre usage de la parole, un usage de la parole tourné vers l’impact que les mots peuvent avoir sur le corps avant toute détermination de sens.

Après l’intervention principale, trois collègues grecs, membres de la Société Hellénique de la NLS qui travaillent dans des institutions pour toxicomanes, ont présenté des cas cliniques qui ont été discutés avec le public et commentés par Pierre Malengreau.

Thanos Xafenias a présenté trois cas de femmes toxicomanes qu’il suit au programme de substitution où il travaille. Ce qui caractérise ces trois cas est l’absence d’une question de la part du sujet et de sa relation à l’Autre. P. Malengreau a souligné qu’il y a l’Autre de la rue, l’Autre du programme et l’Autre de la parole. Dans ces cas, ce qui favorise le transfert c’est que l’analyste respecte la volonté des sujets de parler ou de ne pas parler.

Despina Andropoulou a présenté le cas de Théodora, jeune fille toxicomane qui invente différentes réponses, toutes au caractère temporaire, afin de se faire intégrer et de s’extraire du chaos du réel. P. Malengreau a mis l’accent sur la relation à l’analyste qui la stabilise.

Artemis Xeila a présenté le cas d’Aphrodite, jeune femme toxicomane de 27 ans, qui se met en position de déchet dans son rapport à l’Autre afin de trouver une identité. P. Malengreau a distingué deux faces chez cette femme: celle du passage à l’acte qui se drogue et celle qui dialectise ses pensées, ses relations et utilise le transfert afin qu’elle puisse construire une solution.

Ces exposés témoignent de l’éthique qui préside au travail avec ces sujets dits toxicomanes, un travail orienté par la psychanalyse qui n’efface pas la singularité du cas.

From LQ 252

21^st November 2012

 The Unconscious in the Crisis

In Greece, the Golden Dawn of Racialism

by Réginald Blanchet

It is a sign of the times, in which an ill wind is blowing, bringing no good to the human beings that we are: On Friday the 16^th of November, the American Ambassador published a warning to all American foreign nationals of African, Asian, Latin American and Middle Eastern origin. It warns them of the risk of coming to Greece at a time when recurrent and particularly violent aggressions are perpetuated by members and partisans of the Chrissi Avgi (Golden Dawn) neo-Nazi party against immigrants and those who would be perceived as such. American pragmatism – once more confirmed – will not be seen to be at fault. The racialism of the neo-Nazi party, and its consequent racist politics, is now a confirmed fact. What is more, these politics are very popular. Last October, the electorate voting intention for this party was 14%, which means that the score has doubled in three months since the legislative elections in June. The score could reach 30% if things were to get worse¹. According to the recent polls, the popularity of the extreme right-wing party would have already reached 50% amongst the police².

We could well question ourselves about the causes of the adherence of public opinion to the racist arguments and practices put to work by Chrissi Avgi and its henchmen. They are multiple. But the question remains: Why is this political movement the promoter of violence against immigrants? Why does it make of this violence its insignia? It could be that we are mistaken in looking elsewhere than the fact of ethicised violence and its real cause. Chrissi Avgi has inscribed it in full letters in its program. “Blood, honour, Chrissi Avgi!”  Such is its war cry. This is because it is very much a question of blood. In the phraseology of the discourse: “Purifying Hellenic blood” is washing it of filth. And in the direct actions that it leads to: Letting blood flow. What Pakistani or Afghan living in Athens will not shortly be wearing a scar from a razor cut given by a thug of the Golden Dawn. We could not define more clearly the motive of the racialist politics: The blood that pollutes is raised to the status of the κακόν to eradicate. This is the matter that has to be combated with full force, blood against blood. Here, violence imposes itself.

This politics of blood also has another side: the blood bank opened by the party to serve only nationals. The propaganda photo shows one of the eighteen neo-Nazi parliamentarians lying on a medical examination table, in a state of ecstasy to say the least, to give blood in order to help his kind decreed as being without blood. It is this parliamentarian, with Christ-like hair, who recently made headlines by policing identity papers in a market on the outskirts of Athens. At the head of a well-muscled gang, he illegally demanded to check the visas of foreign market-traders. When a visa was found to be invalid, these guardians of ethnic integrity simply destroyed the merchandise. The task accomplished, like a new Christ driving the merchants out of the temple, all usurers and profiteers, profaning a sacred place, the neo-Nazi prophet declared that he was going to perform his devotions at the church of the Madonna.

This holds up. We see in the blood the shameful object when it is of the Other, and the sacred object when it is designated to define the very being of the ethnic group.  This is in concordance with the rising to the zenith of the object a concomitant to the decline of the Name-of-the-Father. Because the politics of blood, when in the position of the object a, artificially inscribes itself against the semblant of the collective, starting from the family. When blood ties are promoted to the first rank of social relationships they are always of the incestuous kind, if we are willing to admit that they contest the primacy of the paternal convention, its law of semblance and its fictitious character. This is the regime of the mafia where we know that behind the scenes it is the Madonna that makes the law, which is equivalent to a law that would be the “law of jouissance”.

Chrissi Avgi is no exception. It is wearing the mafia’s habit. However, the project is political, different from the economic endeavours which define the aims of the mafia. It now becomes necessary to distinguish between strategy and tactics.

Strategy is of an institutional order. It is a question of institutionalising violence as a mode of government. Without doubt, what will come next concurrently, to be added there and made use of, are the utilitarian and economic aims. Because – it is important to highlight this – it is not the illegalities, whether real or supposed, of immigrants that provoke the systematic violence that they encounter. On the contrary, it is violence wanted as such – blood obliges – that seizes the illegalities as an argument for its exercise.  To reason differently leads to error.  We saw this recently. Eminent political scientists had effectively predicted the fall of Chrissi Avgi at the legislative elections in June, on account of a particularly violent physical assault against a communist party parliamentarian perpetrated by the vice director of the neo-Nazi party. The scene was shown live on television.  It went around the world.  Our specialists, duped by their rationalism, declared that the neo-Nazi party showed its true bestial nature, and, as such, numerous disabused electors would be turned away.  The contrary happened. The party gained four more points in their electoral score.  The lesson is quite clear: Violence is sought by an increasing number of people as a politics for the treatment of contradictions. This is a violence that satisfies itself. The error of rationalism is to believe that violence serves rational ends, rational interests etc. This is not so.  Violence is, in itself, its own satisfaction.  It is blind and without hope. This is to say that when brought back to the body, it is the “enjoying substance” that is incarnated.  It is deployed in the jouissance of the body of some by means of the bodies of others.  This is another name for bio-politics.

Tactics is the way of the Good Samaritan. Its strength is found in protecting the weak against insecurity, rescuing the outcast, and slandering the profiteer’s oligarchy, traitors of the nation and Germanic Europe. It is, classically, the anti-capitalist rhetoric of modern populisms. Chrissi Avgi – needless to say – has come to the forefront in denunciating the politics of austerity which is making Greek blood flow (notably serial suicides). Samaritan tactics already want to incarnate an alternative power which is seeking to replace, state by state, a failing political system. This is pure strategy, consciously used as such. Like the Mafia, the ultra-nationalist movement is also politically cynical. It not certain that in the current state of things, the movement would have any other aim than instituting a state of civil war.  The order that would result from this would evidently not be founded on anything other than extreme violence and its general exercise. This is what we are already witnessing, which is also openly promised by way of acts and slogans. It is the allegory built up from nothing but sculptured muscled bodies, thugs dressed in black on dawn raids, grouped together like squadrons of death, in the poorer areas inhabited by immigrants and their families. The healthy body, pure native blood, opposes itself to the teeming and invading substance of migrant bodies, veritable specular foil from which is detached the ideal image of an identity to defend. “Tell me who your enemy is and I’ll tell you who you are”, professes the leader of the neo-Nazi movement, nostalgic for the dictatorship of colonels and authorising himself on the basis of the concept of the political promoted by Carl Schmitt.

The golden dawn, which intends to align itself with a politics conceived in this way, announces itself through the current events for what it is. A mob of hired men, resorting to assault as an argument and to insults and death threats as intimidation measures, according to demagogic phraseology, for the phantasmagoria of ethnic purity and occasional charity aid, Chrissi Avgi is already a red dawn stained with “enemy blood”. It will not cease to extract blood from the bodies –today those of foreigners, tomorrow those of all classes and races mixed together, or almost– as being the enjoying substance itself. This is not antithetic with the ways of neo-liberal capitalism. 

Translated by: Frances Coates-Ruet

1 Cf. Dina Kyriatidou, “Special Report:  Greece’s far-right party goes on the offensive”.  Reuters Agency, 12/12/12.

2  Cf. William Wheeler, “Europe’s New Facists”, The New York Times, 17/11/12.

ASSOCIATION MONDIALE de PSYCHANALYSE

Paris, le 6 décembre 2012
 
COMMUNIQUÉ SUR LE CONGRÈS DE L’AMP PARIS 2014

Chers collègues,

Aussi, là où le symbolique faisait nouage et fait maintenant défaut, nous trouverons tous les bricolages avec le réel que chacun tente et que les sociétés conçoivent pour pouvoir aménager les rapports entre les hommes.
C’est ce que nous aurons à considérer dans son incidence sur l’évolution du monde dans lequel nous vivons et dans ses conséquences sur notre façon de penser la psychanalyse au XXIe siècle.
 
Guy Briole, Directeur du Congrès, Paris 2014
Leonardo Gorostiza, Président de l’AMP

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París, 6 de diciembre de 2012
 
COMUNICADO SOBRE EL CONGRESO DE LA AMP PARIS 2014
 
 
Queridos colegas,

Por otra parte, allí donde lo simbólico anudaba y ahora falta, encontraremos todos los bricolages con lo real que intenta cada uno y que las sociedades conciben para poder arreglar las relaciones entre los hombres.
Esto es lo que tendremos que considerar en su incidencia sobre la evolución del mundo en el que vivimos y en sus consecuencias sobre nuestra manera de pensar el psicoanálisis en el siglo XXI.
 
Guy Briole, Director del Congreso Paris 2014
Leonardo Gorostiza, Presidente de la AMP
 

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Parigi, 6 dicembre 2012
 
COMUNICATO SUL CONGRESSO DELL’AMP PARIGI 2014
 
Cari colleghi,

Così, là dove il simbolico faceva annodamento e fa ora difetto, noi troveremo tutti i bricolages che ciascuno tenta con il reale, e che le società concepiscono per potere regolare i rapporti tra gli uomini.
E’ ciò che prenderemo in considerazione nella sua incidenza sull’evoluzione del mondo nel quale viviamo e nelle sue conseguenze sul nostro modo di pensare la psicoanalisi al XXI° secolo.
 
Guy Briole, Direttore del Congresso di Parigi 2014
Leonardo Gorostiza, Presidente dell’AMP

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Paris,  6 de dezembro de 2012
 
COMUNICADO SOBRE O CONGRESSO DA AMP PARIS 2014
 
Caros colegas,

Do mesmo modo, ali onde o simbólico enlaçava e agora falha, encontraremos todas as bricolagens com o real que cada um tenta e que as sociedades concebem para poder ajeitar as relações entre os homens.
É o que teremos de considerar quanto à sua incidência sobre a evolução do mundo no qual vivemos e quanto às suas conseqüências sobre nossa maneira de pensar a psicanálise no século XXI.
 
Guy Briole, Diretor do Congresso, Paris 2014
Leonardo Gorostiza, Presidente da AMP

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Paris, December 6th, 2012
 
STATEMENT ON THE CONGRESS OF THE WAP PARIS 2014
 
Dear colleagues,

We should take all of this into consideration in order to study its effects on the development of our world and its consequences for psychoanalysis in the 21stcentury.
 
Guy Briole, Director of the Congress, Paris, 2014
Leonardo Gorostiza, President of the WAP