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TUCHÉ
« Le sujet est heureux(…) tout heur lui est bon
pour ce qui le maintient, soit pour qu'il se répète »
— Télévision, Autres écrits, 526

« J’indique tout de suite que le trait unaire est ce dont se marque la répétition comme telle. La répétition ne fonde aucun tous, ni n’identifie rien, parce que tautologiquement, si je puis dire, il ne peut pas y en avoir de première. »

 

– Lacan J., Le Séminaire, livre xix, … ou pire (1971), 
texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil,
coll. Champ Freudien, 2011, p. 167.

"I shall say right away that the unary trait is what repetition as such is marked by. Repetition doesn't ground any all, nor does it identify anything, because tautologically, so to speak, there cannot be a first of them."

 

– Lacan J., The Seminar, book xix, … or Worse (1972), 
ed. J.-A. Miller, trans. A.R. Price, Cambridge,
Polity Press, 2018, p. 146.
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Work in Progress
 

Retour sur la métaphore (2)

Bernard Lecoeur

La métaphore

Après avoir considéré la répétition au travers des liens entretenus avec la demande et le désir, j'en viens maintenant à prendre en compte ceux qui la lient au corps et au symptôme. Pour penser ces liens, il est indispensable de faire un retour sur la métaphore.
En guise d'introduction, je vais prendre appui sur un court passage d'un texte de Jacques-Alain Miller où sont posés les termes du rapport entre la répétition, le symptôme et le corps, rapport envisagé à partir de la jouissance et non plus à partir du signifiant et du trait.
“Il y a une métaphore de la jouissance du corps ; cette métaphore fait événement, fait cet événement que Freud appelle la fixation. Ça suppose l’action du signifiant, comme toute métaphore, mais [ici, c’est] un signifiant qui opère hors-sens." (1)
Cette métaphore de la jouissance, J.-A. Miller la rapporte à une jouissance marquante du corps, matière même du symptôme. Cela fait événement pour le sujet, dit-il ; il ne s’agit pas d’une commémoration ou d’un anniversaire, mais d’un événement qui dure, qui se prolonge et constitue une expérience actuelle attachée à la répétition d'une jouissance première. Tout cela suppose une approche de la métaphore qui mérite d'être reprise.
 
Comment se présente la métaphore chez Lacan ?

Une substitution de signifiants

Le vers de Victor Hugo “Sa gerbe n'était point avare ni haineuse” en donne le modèle. Une substitution de signifiants engendre une signification nouvelle, celle-ci relevant du domaine plus général de la signification phallique. C'est par son lest dans le champ sémantique que la signification phallique assure la tenue d'une métaphore, qu'elle lui évite de se défaire comme les mailles d'un tricot. Mais c'est aussi un principe d'arrêt qui désigne un lieu, qui localise, "au point précis où le sens se produit dans le non-sens" (2). Ce point précis est remarquable : c'est celui d'une certaine fixité, d'une persistance qu'illustre ce que Lacan appelle un point de capiton. Ici, il n'est nullement besoin d'insister sur le fait que la métaphore renvoie à proprement parler au transport, au déplacement voire au changement. Dans sa Poétique, Aristote, tout comme les maîtres de la pédagogie rhétorique, rappelle combien métaphora concerne ce qui circule dans la cité. Dans ses derniers séminaires, Lacan se fait aristotélicien et reprend l'examen de la métaphore en la reconsidérant à partir de la question de son mouvement, de sa fécondité, de sa puissance dynamique.
 
Une topologie de la métaphore

Dans le séminaire RSI, Lacan réexamine le statut de la substitution et de la métaphore.
(…)

 

 

Références
[1] Miller J.-A. “Lire un symptôme”, Mental n° 26, juin 2011, 56.
[2] Lacan J., “L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud” (mai 1957), Écrits, Paris, Seuil, 1966, 508.
 

  

The Navel of the Dream, Fixation and Repetition

Shlomo Lieber

English translation: Dan Shalit Kenig
 

 

Irma’s Injection dream, the opening dream in ‘The Interpretation of Dreams’, is not only a specimen dream (1), nor is it only the dream through which Freud discovered, as he reports, “the secret of dreams”; it also contains something else, another secret, the secret of all secrets, I would say it is an encapsulated secret; and the name of that secret is “the navel of the dream”.
The Irma’s character in the dream encompasses two more women (to the very least): Irma’s best friend, whom Freud preferred, as patient, over Irma, and Freud’s wife. As he compares Irma to those two other feminine characters, who “have been recalcitrant to treatment” (2), too, Freud stops suddenly but still comments that "I had a feeling that the interpretation of this part of the dream was not carried far enough to make it possible to follow the whole of its concealed meaning” (3). But He is not referring here to whatever else might have been said to expose the ostensibly “full” meaning but to his following statement: "If I had pursued my comparison between the three women, it would have taken me far afield. There is at least one spot in every dream at which it is unplumbable – a navel, as it were, that is its point of contact with the unknown" (4) A more fine-tuned translation reveals that we are not speaking of the unknown here, but of the German Unerkannten, i.e., that which cannot entirely be known or identified (…)
 

 

References
[1]     Freud S., "The interpretation of Dreams" (1900), S.E., V, p. 96.
[2]     Ibid., p. 110
[3]     Ibid., p. 111.
[4]     Ibid.
 
 

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Nos lectures

–

Our Readings

 

Répétition d'un trauma

Marina Frangiadaki

 

« Voici ma sœur … J’évoque en détail notre faim … le kapo qui m’a frappé sur le nez… C’est une jouissance intense, physique, inexprimable, que d’être chez moi entouré de personnes amies et d’avoir tant de choses à raconter ; mais c’est peine perdue : je m’aperçois que mes auditeurs ne me suivent pas. Ils sont même complètement indifférents … Ma sœur me regarde, se lève et s’en va sans un mot ».*

Primo Levi fait ce rêve répétitif dans le camp. Il se rend compte que « beaucoup d’autres camarades font ce rêve, peut-être tous » et il se pose une question pertinente ; « pourquoi la douleur de chaque jour se traduit-elle dans nos rêves de manière aussi constante par la scène toujours répétée du récit fait et jamais écouté ? ». (1).

Un fameux résistant grec, rescapé des camps, témoigne d’un rêve répétitif d’une ressemblance étonnante avec celui de Primo Levi. Dans son rêve, I. Kampanellis raconte son vécu horrible à sa mère qui ne l’écoute pas. Il la touche ; elle est faite de paille ! Il se réveille avec « la même angoisse. A qui on va dire tout ça ? Qui va l’écouter ? » (2).

 (…)

 

* Texte rédigé à partir du travail (Mariana Frangiadaki, Un réveil sans trêve) présenté dans l’ouvrage publié en vue du XIIè Congrès de l’AMP (14-18 déc. 2020), Le rêve – Son interprétation, son usage dans la cure lacanienne, AMP – Scilicet, coll. rue Huysmans, 2020, 143-144.
 

Références

(1) Primo L., Si c’est un homme (1963), Julliard, Paris 1987, 90.

(2) Kampanellis I., Mauthausen, Albin Michel, Paris 2020, ed. grecque, Kedros, Athènes 1963, 37. Ces poèmes écrits au camp sont devenus célèbres par les compositions de Mikis Theodorakis.
     https://www.youtube.com/watch?v=eNgVdj4M4KM
 

Un premier regard sur la question de la répétition

Eleni Molari

 

 

Dans la vie d’un sujet, on observe des répétitions. Répétitions de signifiants, qui viennent et reviennent dans les propos du sujet, mais aussi répétitions de comportements néfastes voire morbides, de choix inexpliqués, d’erreurs, d’accidents, de cauchemars. Nous sommes contraints de répéter, comme l’a souligné Freud, ce qui va à l’encontre du principe de plaisir et qui renvoie à ce que Lacan a, par la suite, nommé jouissance, permettant de considérer différemment l’être parlant. C’est comme si Lacan, en un sens, signifiait que « nous sommes obligés de jouir ». Le fait même de la répétition met en évidence – pourrait-on dire – le statut de l’être parlant qui, marqué par le langage, est soumis aux effets que ce dernier produit sur la jouissance du corps vivant.

Comme tous les concepts de Lacan, la répétition de la première période de son enseignement est différente de celle de la dernière. Ou plutôt, il y a répétition et répétition, comme le souligne Alfredo Zenoni (1). Dans la même veine, Rodolphe Adam isole la répétition prise dans le symbolique et la répétition dans le réel (2).
 

References

(1) Dans son intervention sur “La répétition de Freud par Lacan”, qui a eu lieu dans le cadre des enseignements du Collège clinique d’Athènes le 30 janvier 2022.

(2) Dans son intervention sur “Lacan, Kierkegaard et la répétition”, qui a eu lieu le 14 février 2022 dans le cadre des enseignements du Collège clinique d’Athènes.
 
 

Forms of repetition beyond the pleasure principle

Markus Zöchmeister

 

 

In the first chapter of Beyond the Pleasure Principle, Sigmund Freud writes about different variations of the pleasure principle. He begins the following chapter with the question of repetition in traumatic neurosis and he brings as an example the recurring nightmares following an accident, which contradicts the wish-fulfilling tendency of the dream. Here Freud encounters an element that does not inscribe itself and causes the dreaming subject to awaken again and again with fright (Schreck). He wonders about this, leaves the question in abeyance, and comes to talk about repetition in children's play. Here, different forms of repetition are revealed, which are within and beyond the pleasure principle, in which the play repeats something and at the same time there seems to be an element that always eludes inscription, which seems to be missed again with each new repetition.  
 
Disappearance
 
“One day the child’s mother had been away for several hours and on her return was met with the words “Baby o-o-o-o” which was at first incomprehensible. It soon turned out, however, that during this long period of solitude the child had found a method of making himself disappear. He had discovered his reflection in a full-length mirror which did not quite reach the ground, so that by crouching down he could make his mirror image ‘gone’.” (1). 

(…)

 

References

 

(1) Freud S. (1920), Beyond the Pleasure Principle. Standard Edition, Vol 18, p. 15. 
 

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« La répétition est unique à être nécessaire, et celle qui vient à notre charge, n'en viendrions-nous pas à bout, qu'il resterait de notre index le commandement de sa boucle. »

 

— Lacan J., « D’un dessein », 
Écrits, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien,
1966, p. 367.

“Repetition is unique in being necessary, and should I be unable to tame  the repetition for which I assume responsibility, my index would command it to continue.”

 

– Lacan J., “On a purpose”,
Écrits: the first complete edition in English,
trans. B. Fink, New York, W.W. Norton, 2006, p. 307.
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28 May – online

Seminar
The Symptom: an Unwanted Guest

with Veronique Voruz

Time: 12:00 PM Eastern Time (US and Canada)

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27 May – Dublin


In conversation

 with Marie-Hélène Brousse

Premiere of the English translation of her book

"The Feminine – A Mode of Jouissance"


In-person and zoom – 18.30 (Dublin)

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has been canceled!

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