Between Language and Body

"Writing is a trace in which an effect of language can be read"
— Lacan, XX, 121



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NLS Congress presents

Theodor Valamoutopoulos
Between Language and Body

For this year’s Congress we will not gather en corps. We will testify on the bodily effects of language, with image and voice. 

It is difficult to discern voice as an object. It seems to be everywhere, as we are constantly exposed to an urban acoustic aura comprised of shouts or chitchat, laughter or radio news.

Human anatomy obviously developed to make us hearing beings. The ear is an orifice that doesn’t close. “It is because the body has some orifices of which the most important is the ear, because it cannot be covered or closed; it is because of this that there is a response in the body to what I called the voice.” [1]

Nevertheless, it had taken Lacan and his “acquaintance” with the “straying voices of psychosis” [2] for this object to be inserted in the list of the Freudian objects. How are we to speak of voice as an object of the drive, that is mute by Freud’s definition? Neither an organ nor a function of any biology, which is the real object as element of a symbolic object that is speech? [3]

The logic inference of the voice seems to posit it everywhere. It is the part of the signifier that doesn’t contribute to making sense. [4]

It is outside meaning and it doesn’t belong to the order of sound. The voice is aphonic inasmuch as it evacuates its acoustic properties which have meaning effects.

One is not only exposed to the voice, but also by it. The absurdity or the grave effect of our associations surprise us on the couch. What is a lapsus if not the wrong signifier voiced? It is also an act of speech.

Voice gives life to the dead letter of the law. [5] Justice requires witnesses, accusers and accused to be physically present, to add a voice to an apology, plea or verdict.
The voice responds to what is said, but it cannot answer for it. In other words, for it to respond we must incorporate the voice as the otherness of what is said.” [6] This is the reason that our voice appears foreign, detached from us, as our recorded messages on answering machines so often witness.
So the voice appears in its dimension as object when it comes from the Other and attaches me to the Other. It holds body and language together, being neither. It is a function of the signifying chain, equivalent to enunciation. And apart from his demand and an opening to the enigma of the Other’s desire, it contains a charge of jouissance. [7] “It is not the voice, it is not without the voice, it is the body in the voice” [8]

This is known to the infant who makes a short scream, for his dad’s demand “Scare!”, and the laugh he receives.

And it is known to psychoanalysis that provides the space for the voice. Vocifération and jaculation as modes of interpretation, respect the outside of meaning that jouissance and the voice share. It is the voice which returns in the jaculation as a new use of the signifier. [9] Vociferation adds something to speech. It adds the value, the dimension and the weight of the voice.” [10]

[1] Lacan, J., “The Sinthome, Seminar XXIII”, Polity, p9.

[2] Lacan, J., “Anxiety, Seminar Book X”, Polity, p251.
[3] Lacan, J., “Livre IV: La relation d’objet et les structures freudiennes”, Paris:Seuil, p175.
[4] Miller, J.-A. (1989). “Jacques Lacan and the voice” in, The Later Lacan, SUNY.
[5] Mladen Dolar, “The Voice and Nothing More (Short Circuits)”, MIT Press.
[6] Lacan, J., “Anxiety, Seminar Book X”, Polity, p275.
[7] Miller, J.-A. (1989). “Jacques Lacan and the voice” in, The Later Lacan, SUNY, p.144-145.
[8] Dupont, L., “Formation of the Analyst, the End of Analysis”, Psychoanalytical Notebooks Issue 36.
[9] Laurent, É., “Interpretation: From Truth to Event.”, Argument for the 2020 Congress of the NLS.
[10] Miller, J.-A., “Lacanian Biology and the Event of the Body”, Lacanian Ink. Issue 18.
 
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NLS Congrès présente

Theodor Valamoutopoulos
Entre langage et corps

Nous n’allons pas nous retrouver présents en corps [en français dans le texte]  pour notre congrès annuel cette année. Nous allons témoigner des effets du langage sur le corps via l’ image et la voix.
 
Il est difficile de discerner la voix en tant qu’objet. La voix semble être partout; nous sommes perpétuellement exposés à une aura acoustique urbaine, un pot-pourri de cris, de bavardages, de rires et d’actualités de la radio.
 
Certes, l’anatomie humaine s’est développée de façon à ce que nous devenions des êtres qui écoutent. L’oreille est un orifice qui ne se ferme pas. « C’est parce que le corps a quelques orifices, dont le plus important est l’oreille, parce qu’elle ne peut se boucher, se clore, se fermer. C’est par ce biais que répond, dans le corps, ce que j’ai appelé la voix ». [1]
 
Néanmoins il a fallu Lacan et son «accointance» avec «les voix égarées de la psychose» [2] pour que cet objet-voix s’ajoute à la liste des objets freudiens. Comment devons-nous parler de la voix en tant qu’objet pulsionnel, muet selon la définition de Freud? Ni organe ni fonction biologique, mais «objet réel en tant que partie élément de l’ objet symbolique» [3] qu’est le discours?
 
L’inférence logique de la voix semble la situer partout. Elle est la part du signifiant qui ne contribue pas à faire sens[4].

La voix est hors sens et elle n’est pas dans le registre sonore. La voix est aphone pour autant qu’elle évacue toutes ses propriétés acoustiques qui pourraient lui donner du sens.

On est non seulement exposé à la voix mais aussi exposé par la voix.  L’absurdité ou l’effet redoutable de nos associations nous surprend sur le divan. Qu’est-ce que le lapsus sinon le mauvais signifiant exprimé par la voix? C’est aussi un acte de parole.
 
La voix anime la lettre morte de la loi[5]. La justice a besoin de témoins, d’accusateurs et d’accusés qui soient réellement présents, de façon à ajouter une voix à une excuse, à un appel ou à un verdict.
« La voix répond à ce qui se dit, mais elle ne peut pas en répondre. Autrement dit, pour qu’elle réponde, nous devons incorporer la voix comme l’altérité de ce qui se dit ». [6] C’est bien pour cela que notre voix nous apparaît étrangère, détachée de nous, comme nous le montrent nos messages enregistrés sur un répondeur.
Or, la voix apparaît dans sa dimension d’objet quand elle vient de l’Autre et qu’elle m’attache à l’Autre. Elle fait tenir ensemble le corps et le langage, tout en étant ni l’un ni l’autre. Elle est une fonction de la chaîne signifiante, équivalente à l’énonciation. Indépendamment de la demande et de l’ouverture à l’énigme du désir de l’Autre, elle contient une charge de jouissance. [7] « Ce n’est pas la voix, ce n’est pas sans la voix, c’est le corps dans la voix ». [8]
 
Ceci est bien connu de l’enfant qui pousse un petit cri quand son père l’apostrophe en lui faisant peur, puis en rit.
 
La psychanalyse le sait et donne un espace pour la voix. Vocifération et jaculation sont des modes d’interprétation qui respectent l’au-delà du sens que la jouissance et la voix partagent. C’est la voix qui fait retour dans la jaculation en tant que nouvel usage du signifiant[9]. La vocifération ajoute quelque chose à la parole.  Elle ajoute la valeur, la dimension et le poids de la voix[10].
 
Translated by Eva Sophie Reinhofer, reviewed by Frank Rollier

[1] Lacan, J., Le Sinthome. Séminaire XXIII. 18.11.1975. Paris: Seuil, 2005, p. 17.
[2] Lacan, J., L’Angoisse. Séminaire X. 22.5.1963. Paris: Seuil, 2004, p. 291.
[3] Lacan, J.,, Livre IV: La relation d’objet et les structures freudiennes. Paris:  Seuil, p. 175.
[4] Miller, J.-A., “Jacques Lacan and the Voice”. In: Veronique Voruz; Bogdan Wolf, The Later Lacan. An Introduction. Albany, NY, 2007.
[5] Dolar, Mladen, A Voice and Nothing More. Cambridge, MA: MIT Press, 2006.
[6] Lacan, J., L’Angoisse. Séminaire X. 5.6.1963. Paris: Seuil, 2004, p. 318.
[7] Miller, J.-A., “Jacques Lacan and the Voice”. In: Veronique Voruz; Bogdan Wolf, The Later Lacan. An Introduction. Albany, NY, 2007, p. 144-145.
[8] Dupont, Laurent, “Formation of the Analyst, the End of Analysis”. Psychoanalytic Notebooks, Issue 36.
[9] Laurent, Éric, “Interprétation: de la vérité à l’évènement.” Argument pour le 2020 Congrès du NLS.
[10] Miller, Jacques-Alain, “Lacanian Biology and the Event of the Body”, Lacanian Ink, Issue 18.
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The Simultaneous of PIPOL 10

How to get into the theme in order to write a text?

 

Does the theme of PIPOL 10, "Wanting a Child? Desire for Family and Clinic of Filiations" involve a precipitous approach to writing a text for the PIPOL 10 Simultaneous? Colloquially, we hear from colleagues who have thought of a case but wonder if it fits the theme.

Fortunately, the theme is very broad. First of all, it's not limited to "wanting a child", but it also concerns "the family", with the multitude of modifications it has undergone over the last few decades and with it questions of "filiations", which are taking on an unheralded degree of complexity.

Moreover, far from being restricted to the area of scientific interventions in reproductive matters via assisted reproductive technology (ART) and surrogacy, this theme offers multiple possible entry points in order to approach the clinic. Here are some of those, in a far from exhaustive series:

The desired child, the child as object a, the child as symptom, the adopted child, the child and love, the unwanted child, the refusal of a child, the denial of pregnancies, the abandoned child, infanticide, impossible procreation, a child at any price, the child of science, the choice of sex, predicting the child, the commerce of conception, the child and ethics committees, the freezing of time, wanting to be a parent, being a father, being a mother, the mother and the woman, procreation and sexuality, birth and death, the family romance, the large family, the institutional family, the fragmented family, the blended family, the family and tradition, the family and the law, kinship relations, filiation and transmission, new alliances,…

It is more than likely that one or other of these signifiers will resonate with the practice of each one, or indeed, cause others to resonate.

You have until midnight on the 10th of April to send your full text proposal, in English, Spanish, French or Italian, to the following address: poblome.guy@gmail.com

To be considered, please follow these guidelines:

  • 7500 characters including spaces
  • Word format, Arial 12 font, 1.5 line spacing
  • File name: NAME-LANGUAGE (for example: DURANT-FRENCH)
  • At the top of the first page, centered: Title of the text and underneath your first and last name, email and region of work.

 

Guy Poblome, Responsible for the Simultaneous, 

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Les simultanées de PIPOL 10

Par quelle porte entrer dans le thème pour écrire un texte ?

 

Le thème de PIPOL 10 : « Vouloir un enfant ? Désir de famille et clinique des filiations » est-il d’un abord abrupt pour écrire un texte pour les simultanées de PIPOL 10 ? Ici ou là, on entend des collègues qui ont pensé à un cas mais qui se demandent s’il entre bien dans le thème.

Eh bien, heureusement, ce thème est très large. Tout d’abord, il ne se limite pas à « vouloir un enfant », mais il concerne aussi « la famille » avec la multitude de remaniements qu’elle connaît depuis plusieurs décennies, et avec elle, les questions de « filiations », qui prennent un degré de complexité jamais connu jusqu’à présent.

En outre, loin de se cantonner à l’intervention de la science dans la procréation via les PMA et autres GPA, ce thème propose de multiples portes d’entrées possibles pour aborder la clinique. En voici quelques-unes, dans une série loin d’être exhaustive :

L’enfant désiré, l’enfant objet a, l’enfant symptôme, l’enfant adopté, l’enfant et l’amour, l’enfant non désiré, le refus d’enfant, le déni de grossesses, l’enfant abandonné, l’infanticide, la procréation impossible, un enfant à tout prix, l’enfant de la science, le choix du sexe, prédire l’enfant, le commerce de la conception, l’enfant et les comités d’éthique, le gel du temps, vouloir être parent, être père, être mère, la mère et la femme, procréation et sexualité, la naissance et la mort, le roman familial, la famille nombreuse, la famille institution, la famille fragmentée, la famille recomposée, la famille et la tradition, la famille et le droit, les relations de parenté, filiation et transmission, nouvelles alliances,…

Il est plus que probable que l’un ou l’autre de ces signifiants fasse résonner la pratique de chacun, ou en fasse résonner d’autres.

Il reste jusqu’au 10 avril, à minuit, pour envoyer votre proposition de texte complet, en anglais, en espagnol, en français, ou en italien, à l’adresse suivante : poblome.guy@gmail.com

Pour être pris en considération, merci de suivre les indications suivantes :

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  • Nom du fichier : NOM-LANGUE (par exemple : DURANT-FRANÇAIS)
  • En haut de la première page, centrés : Titre du texte et en dessous vos nom et prénom, email et région de travail.

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The Simultaneous of PIPOL 10

CALL FOR CONTRIBUTIONS

 

Since the beginning of the PIPOL Congresses, work on the Saturday has always been devoted to the Clinic. It is a moment that many look forward to, because it allows for an encounter and exchange between practitioners who come from the four corners of Europe, from Portugal to Siberia, from Ireland to Bulgaria, without forgetting the more distant regions like Israel, Australia, the United States, Canada and Reunion Island.

These practitioners inscribe their work in the multiple networks of the Freudian Field, a vast ensemble comprising of: the Schools of Psychoanalysis which constitute the EuroFederation of Psychoanalysis, as well as the Regional Associations attached to the various Schools; the FIPA (Federation of Institutions of Applied Psychoanalysis) with in particular the CPCT (Psychoanalytic Centres for Consultations and Treatments); the Institute of the Child, bringing together the New Cereda Network (psychoanalysis with children), Cien (Interdisciplinary Centre on the Child) and RI3 (Network of Childhood Institutions); TyA (Drug addiction and Alcoholism); the CERA (Centre for Study and Research on Autism); UFORCA with its clinical sections.

Whether working in an office, in a consultation centre, in a care institution or in any other place, speech is the foundation of their practice. Beyond the diverse horizons, what brings them together is the common language of psychoanalysis of Lacanian orientation.

The Simultaneous Sessions of PIPOL 10 will consist of 120 clinical cases presented throughout the day, simultaneously in 10 rooms, bi- or trilingual (English, Spanish, French, Italian).

If you want to be part of it, now is the time!

"Wanting a Child? Desire for Family and Clinic of Filiations" is a theme that, like it or not, concerns everyone. Any speaking out on the subject involves this irreducible "residue" that the family has become. The clinic abounds with how each one is subsumed by the questions they raise. And the manner in which science grasps "wanting a child", to the contrary, by touching the real, does not reduce these questions.

The Sections and subsections that structure the PIPOL 10 blog, while not exhaustive, are indicative of one or the other aspect of the theme which may facilitate an elaboration and a  writing of a case. On the PIPOL 10 blog (www.pipol10.eu) you can find orienting texts for each Section. Here’s a reminder.

1. Sexuality: Procreation outside of sex – Sexuality outside of procreation – Pregnancy dream or denial

2. Love: Child substitute – Adopted child – (non) Desired child

3. Time: Death and birth – Time freeze – Clinic of the origins

4. Name-of-the-Father?: Fragmented families – New filiations – Family fictions

5. Disruption: No kids – Certissima/uncertus? – Gender issues

6. Science: Anonymous gametes – Predict the child – New desire, new right

You have until midnight on Saturday the 10th of April to submit your text to the following address: poblome.guy@gmail.com

 

It can be sent to us in one of the following: French, English, Italian or Spanish.

In order that your Case is considered, please follow these instructions:

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– Word format, Arial 12 font, 1.5 line spacing

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– At the top of the first page, centred: Title of the text; on the next line: your Surname and First name, and the Region where you work.

 

 

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APPEL À CONTRIBUTION

 

Depuis le lancement des congrès PIPOL, la journée du samedi a toujours été consacrée à la clinique. C'est un moment que beaucoup attendent car il permet la rencontre et les échanges entre praticiens qui viennent des quatre coins de l'Europe, du Portugal à la Sibérie, de l'Irlande à la Bulgarie, sans oublier les régions plus éloignées comme Israël, l'Australie, les Etats Unis, le Canada et l'île de La Réunion.

Ces praticiens inscrivent leur travail dans les multiples réseaux du Champ freudien, vaste ensemble regroupant : les Ecoles de Psychanalyse qui constituent l'EuroFédération de Psychanalyse, ainsi que les associations régionales attachées aux différentes Ecoles ; la FIPA (Fédération des Institutions de Psychanalyse Appliquée) avec notamment les CPCT (Centres Psychanalytiques de Consultations et de Traitements) ; l'Institut de l'Enfant rassemblant le Nouveau Réseau Cereda (Psychanalyse avec les enfants), le Cien (Centre interdisciplinaire sur l'enfant) et le RI3 (Réseau des Institutions Infantiles) ; le TyA (Toxicomanie et Alcoolisme) ; le CERA (Centre d'Etude et de Recherche sur l'Autisme) ; UFORCA avec les sections cliniques.

Qu'ils travaillent en cabinet, en centre de consultation, en institution de soins ou dans tout autre lieu, c'est la parole qui fonde leur pratique. Au-delà des horizons divers, ce qui les rassemble est la langue commune de la psychanalyse d'orientation lacanienne.

Les simultanées de PIPOL 10, ce seront 120 cas cliniques présentés tout au long de la journée, dans 10 salles simultanées, bi- ou trilingues (anglais, espagnol, français, italien).

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1. Sexualité : Procréation hors sexe – Sexualité hors procréation – Rêve ou déni de grossesse

2. Amour : Enfant suppléance – Enfant adopté – Enfant (non) désiré

3. Temps : Mort et naissance – Gel du temps – Clinique de l’origine

4. Nom-du-Père ? : Familles fragmentées – Nouvelles filiations – Roman familial

5. Disruption : No kids – Certissima/incertus ? – Question de genre

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THE PASS IN OUR SCHOOL (NLS)

THE TEACHINGS OF THE A.S.


April 9

14h Montréal, 7 PM Dublin, 21h Athènes, 20h Bruxelles

By Zoom

 

 

The Fundamental Fantasy

Fracturing, Traversing, Deactivating

Dossia Avdelidi, Florencia F.C. Shanahan, Anne Béraud
Extime – Anne Lysy


ARGUMENT

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Simultaneous translation
English – Français
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1. Sexualité : Procréation hors sexe – Sexualité hors procréation – Rêve ou déni de grossesse

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GIEP
 Saturday -3 April 
Discussion  Evening
 Fake, Truth and Other Lies
 with Laurent Dupont

by Zoom – 20:00 TLV
English only


Registrations outside of Israel:  please type in your passport number instead of ID
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— Lacan, XX, 121



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Russell Grigg
Jouissance is Prohibited to Whoever Speaks, as such

Jouissance is Prohibited to Whoever Speaks, as such (1)

There are two ways to enjoy, despite this prohibition on jouissance. The first is through transgression, which involves pushing prohibited enjoyment beyond the point of pleasure. This is the Sadian imperative: make yet another effort . . . to go beyond the pleasure principle, limited as it is by pathos for the other. No symptom is free of a trait of transgression.
The second way is via surplus jouissance. The lineage is Kantian. This is the enjoyment whose origin lies not in mere compliance with the law but in what Kant calls “respect” of the law for the sake of the law itself. “Respect” for the law, moral rectitude, is not only independent of wellbeing but it also belittles appetitions. It does not arise from the body but from the law, or, in our terms, the imperative of the signifier.

The anorexic’s jouissance is Kantian. Body image is not the issue. Nor is it a question of the insistence of the oral drive; it is respect for the law that drives her. She repudiates oral pleasure for the sake of something higher. Her “respect” for the imperative of self-denial elevates her morally. In her relentless search for victory over her body’s demands she puts her will to the test and demonstrates her moral superiority over her weaker peers whom she scorns. Far from running away from her desire for food, she nourishes it: she reads recipes, she knows the menus of the grand restaurants of her city, she cooks delicious food for lesser mortals even as she starves herself, she loves “eating out”, always preferring the menu to the food.
Her life is in a spiral because there is always more that is not to be eaten. The real glutton is the law she lives by, for, as Freud showed, the more she sacrifices in the name of the law, the greater the sacrifice that is called for.

[1] Lacan, J., “Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire”, p. 696, in Écrits: The First Complete Edition in English, New York, W. W. Norton, 2006.
 

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Russell Grigg
La jouissance est interdite à qui parle comme tel

La jouissance est interdite à qui parle comme tel (1)

Il y a deux façons de jouir, malgré cette interdiction qui frappe la jouissance. La première est transgression. Elle implique d’emmener la satisfaction interdite au-delà de la limite du plaisir. C’est l’impératif sadien : encore un effort… pour aller au-delà du principe de plaisir en tant qu’il est limité par la souffrance de l’autre. Nul symptôme n’est indemne d’un trait de transgression.
La seconde façon de jouir s’obtient par le biais de la jouissance en excès : c’est la filiation kantienne. La source de cette satisfaction ne repose pas sur un simple consentement à la loi mais sur ce que Kant appelle le respect de la loi et ce pour le bien de la loi elle-même. Le « respect » de la loi, la droiture morale, ne sont pas uniquement dissociés du bien être mais ils déprécient aussi les appétits. Cela ne vient pas du corps mais de la loi, ou disons-le dans nos termes, l’impératif du signifiant.

La jouissance de l’anorexique est kantienne. La question n’est ni l’image du corps ni même l’insistance de la pulsion orale mais le respect de la loi comme telle, qui la commande. L’anorexique refuse le plaisir oral pour quelque chose de plus élevé et le “respect” de  cet impératif d’abnégation participe à l’élever elle-même moralement. Dans sa recherche sans répit d’une victoire sur les exigences du corps c’est sa volonté qu’elle met au défi tout démontrant sa supériorité sur des pairs qu’elle méprise. Loin de fuir son désir à l’endroit de la nourriture, elle le nourrit. Elle compulse les recettes, elle connaît les menus des grands restaurants de la ville, elle cuisine de délicieux plats pour le commun des mortels pendant qu’elle s’affame, elle adore manger dehors… mais préfère toujours le menu au contenu de l’assiette.
Sa vie est une spirale infernale puisqu’il y a toujours quelque chose qui se présente en plus qu’elle doit s’interdire de manger. La réelle gloutonne est la loi  pour laquelle elle vit et comme Freud l’a démontré, plus l’anorexique sacrifie à la loi, plus le sacrifice qui lui est demandé sera grand.
 
Traduction: Jean Luc Monnier

[1] Lacan J. Subversion du désir et dialectique du désir,  Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 821.
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