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24 April  – via Zoom

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Language and Body: A Mysterious Connection

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How Lalangue affects the Body

"Writing is a trace in which an effect of language can be read"
— Lacan, XX, 121





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Roger Litten
How Lalangue affects the Body

In his course of 12th March, 2008 ("Liquid Psychoanalysis") Jacques-Alain Miller outlines an approach to the body event on the basis of the distinction between the registers of language and lalangue.
 
He first considers the unconscious at the level of language, the unconscious structured as a language, indexed on the existence of the Other. He suggests that at this level the unconscious has the status of a hypothesis, is to be considered hypothetical with regard to lalangue. At the level of lalangue the unconscious might rather be considered in terms of a know-how with jouissance.
 
He outlines two modes of interpretation aligned with the distinction between language and lalangue, one indexed on the sense of desire, the other on the mode of enjoyment. These two modes of interpretation correspond to two uses of speech in analysis, one in the mode of communication and the other in the mode of satisfaction. "The distinction here between communication and satisfaction recovers the distinction between language and lalangue."
 
This leads him to consider two versions of the end of analysis, one considered as the resolution of the enigmas of desire, the other considered not so much in terms of a new meaning as of "a new satisfaction". It is here that he introduces the question of the affects, "affects which remain enigmatic and which are to be related to the presence of lalangue". Lalangue here is to be considered in terms of "the singular affects that it generates in the body".
 
Miller relates this question of the affects to the gap between "what the subject is able to state and those effects closed in on their enigma", quoting Lacan to the effect that "the effects of lalangue go well beyond anything the being who speaks is able to state". He suggests that it is to these affects, the effects of lalangue, that Lacan will later give their full development by implicating the events of the body, to be understood as events of jouissance.

 

TRACES >>>

NLS Congrès présente

Roger Litten
Comment lalangue affecte le corps

Dans son cours du 12 mars 2008 (« La psychanalyse liquide»), Jacques-Alain Miller esquisse une approche des événements de corps à partir de la distinction du langage et de lalangue.
 
Il considère d'abord l'inconscient au niveau du langage, l'inconscient structuré comme un langage, indexé sur l'existence de l'Autre. Il suggère qu'à ce niveau l'inconscient a le statut d'une hypothèse, il doit être considéré comme hypothétique par rapport à lalangue. Au niveau de lalangue, l'inconscient pourrait plutôt être envisagé en termes d’un savoir-faire avec la jouissance.
 
Il esquisse deux modes d'interprétation alignés sur la distinction du langage et de lalangue, l'un indexé sur le sens du désir, l'autre sur la modalité de jouissance. Ces deux modes d'interprétation correspondent à deux usages de la parole en analyse, l'un sur le mode de la communication et l'autre sur le mode de la satisfaction. « La distinction ici de la communication et de la satisfaction recouvre la distinction du langage et de lalangue ».
 
Cela l'amène à envisager deux versions de la fin de l'analyse : l'une comme la résolution des énigmes du désir ; l'autre pas tant en termes de sens nouveau que de « nouvelle satisfaction ». C'est ici qu'il introduit la question des affects, « des affects qui restent énigmatiques, et qui sont à rapporter à la présence de lalangue ». Lalangue est ici à considérer en termes « des affects singuliers qu'elle engendre dans le corps ».
 
Miller relie cette question des affects avec l'écart entre « ce que le sujet est capable d’énoncer et ces affects refermés sur leur énigme », citant Lacan : « Les effets de lalangue vont bien au-delà de tout ce que l'être qui parle est susceptible d’énoncer ». Il suggère que c'est à ces affects, aux effets de lalangue, que Lacan donnera plus tard leur plein développement en impliquant les événements du corps, à comprendre comme des événements de jouissance.
 
Traduction:  Dominique Gentes

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How Lalangue affects the Body

In his course of 12th March, 2008 ("Liquid Psychoanalysis") Jacques-Alain Miller outlines an approach to the body event on the basis of the distinction between the registers of language and lalangue.
 
He first considers the unconscious at the level of language, the unconscious structured as a language, indexed on the existence of the Other. He suggests that at this level the unconscious has the status of a hypothesis, is to be considered hypothetical with regard to lalangue. At the level of lalangue the unconscious might rather be considered in terms of a know-how with jouissance.
 
He outlines two modes of interpretation aligned with the distinction between language and lalangue, one indexed on the sense of desire, the other on the mode of enjoyment. These two modes of interpretation correspond to two uses of speech in analysis, one in the mode of communication and the other in the mode of satisfaction. "The distinction here between communication and satisfaction recovers the distinction between language and lalangue."
 
This leads him to consider two versions of the end of analysis, one considered as the resolution of the enigmas of desire, the other considered not so much in terms of a new meaning as of "a new satisfaction". It is here that he introduces the question of the affects, "affects which remain enigmatic and which are to be related to the presence of lalangue". Lalangue here is to be considered in terms of "the singular affects that it generates in the body".
 
Miller relates this question of the affects to the gap between "what the subject is able to state and those effects closed in on their enigma", quoting Lacan to the effect that "the effects of lalangue go well beyond anything the being who speaks is able to state". He suggests that it is to these affects, the effects of lalangue, that Lacan will later give their full development by implicating the events of the body, to be understood as events of jouissance.

 

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Comment lalangue affecte le corps

Dans son cours du 12 mars 2008 (« La psychanalyse liquide»), Jacques-Alain Miller esquisse une approche des événements de corps à partir de la distinction du langage et de lalangue.
 
Il considère d'abord l'inconscient au niveau du langage, l'inconscient structuré comme un langage, indexé sur l'existence de l'Autre. Il suggère qu'à ce niveau l'inconscient a le statut d'une hypothèse, il doit être considéré comme hypothétique par rapport à lalangue. Au niveau de lalangue, l'inconscient pourrait plutôt être envisagé en termes d’un savoir-faire avec la jouissance.
 
Il esquisse deux modes d'interprétation alignés sur la distinction du langage et de lalangue, l'un indexé sur le sens du désir, l'autre sur la modalité de jouissance. Ces deux modes d'interprétation correspondent à deux usages de la parole en analyse, l'un sur le mode de la communication et l'autre sur le mode de la satisfaction. « La distinction ici de la communication et de la satisfaction recouvre la distinction du langage et de lalangue ».
 
Cela l'amène à envisager deux versions de la fin de l'analyse : l'une comme la résolution des énigmes du désir ; l'autre pas tant en termes de sens nouveau que de « nouvelle satisfaction ». C'est ici qu'il introduit la question des affects, « des affects qui restent énigmatiques, et qui sont à rapporter à la présence de lalangue ». Lalangue est ici à considérer en termes « des affects singuliers qu'elle engendre dans le corps ».
 
Miller relie cette question des affects avec l'écart entre « ce que le sujet est capable d’énoncer et ces affects refermés sur leur énigme », citant Lacan : « Les effets de lalangue vont bien au-delà de tout ce que l'être qui parle est susceptible d’énoncer ». Il suggère que c'est à ces affects, aux effets de lalangue, que Lacan donnera plus tard leur plein développement en impliquant les événements du corps, à comprendre comme des événements de jouissance.
 
Traduction:  Dominique Gentes

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« Buster »

"L’écriture est une trace où se lit un effet de langage"
— Lacan, XX, 110



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Lieve Billiet
« Buster »
 

Né Joseph Francis Keaton, c’est à une formidable dégringolade (buster) à l’âge de six mois, du haut d’un escalier, dont il sort sans la moindre blessure, qu’il doit son nom d’artiste[1]. Scène inaugurale, rencontre d’un signifiant et d’une expérience de corps, fixant une expérience de jouissance en l’articulant à une fiction d’invulnérabilité.
 
Tout jeune, il intègre le théâtre de vaudeville de ses parents et emmènera Les trois Keatons à un succès inouï. Affiché comme “serpillière humaine”, “projectile humain”, ou encore “Le garçon qui ne peut être blessé”, il y est l’objet des manipulations de son père. Celui-ci le jette dans la fosse d’orchestre, l’emploie comme chiffon à poussière, sac à patates ou ballon de foot[2]. Et tout en s’amusant, selon son propre dire, plus il garde le visage impassible, plus les spectateurs rient. Cela lui vaudra cet autre nom : The Great Stone Face.  Maltraité par son père “pour rire”, jeté comme la bobine du Fort-Da, c’est bien un “message de jouissance” qui est à l’avant-plan et non un message d’amour[3]. Une jouissance qui ne se localise pas dans l’image du corps, et qui n’est pas negativée par la castration.
 
A 21 ans, il part à New York où Roscoe Arbuckle lui apprendra tout sur la construction d’un film et le maniement de la caméra. Le style de ses propres films, 19 court-métrages et 12 long-métrages, se démarquera pourtant nettement du style de son maître.  A la profusion et l’éclatement narratif de la majorité des films de Fatty s’oppose la rigueur, l’unité, la limpidité des films de Keaton, merveilles de rythme, de logique et de géométrie[4]. Il développera « un style unique, fondé sur la virtuosité d’un corps en mouvement, éprouvé, en plans d’ensemble, par un espace qu’il peine à dominer »[5]. Impassible et infatigable, aux prises avec un monde, avec les objets et les autres, le héros keatonien, pragmatique, s’adapte, et par là triomphe[6].
 
Refusant de se faire doubler par un stuntman pour des exploits extraordinaires, il échappera de peu à la mort à plusieurs reprises lors des tournages. Non pas forcément aux accidents. Seulement, la fracture d’une vertèbre cervicale ne sera découverte que des années plus tard et par hasard lors d’une radiographie.
 
Keaton réussira à élever un escabeau ce qu’il a de plus singulier, jusqu’à ce qu’un nouveau style de gestion chez MGM se soldera par la perte de toute indépendance. Privé de son style, de son personnage, de sa méthode de travail, on ne retrouvera plus rien de son génie dans tout ce qui suivra.

 

[1] B. Keaton & C. Samuels, My wonderful world of slapstick, Da Capo Press, 1982, p. 20
[2] S. Goudet, Buster Keaton, Cahiers du Cinéma, Paris, 2007, p. 12
[3] J.-A. Miller, L’image du corps en psychanalyse, La Cause freudienne, 68, p. 95
[4]  S. Goudet, o.c. , p. 19
[5] Ibid., p. 9
[6] J.-P. Coursodon, Buster Keaton, Paris, Atlas/Pierre Lerminier, 1986
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Lieve Billiet
"Buster"

Born Joseph Francis Keaton, he owes his name as an artist to a formidable tumble (buster) at the age of six months, from the top of a staircase, from which he emerged without the slightest injury[1]. This was the inaugural scene, the meeting of a signifier and an experience of the body, fixing an experience of enjoyment by linking it to a fiction of invulnerability.

As a young man, he joined with his parents' vaudeville theatre troupe and led The Three Keatons to unprecedented success. Labelled as a "human mop", "human projectile", or "the boy who can't be hurt", he is the object of his father's manipulations. He throws him into the orchestra pit, uses him as a dust rag, a potato sack or a football[2]. And while he is having fun, according to his own words, the more he keeps his face impassive, the more the audience laughs. This earned him another name: The Great Stone Face.  Mistreated by his father “for laughs”, thrown away like the bobbin of Fort-Da, it’s a “message of jouissance” that is at the forefront and not a message of love[3]. A jouissance that is not localised in the image of the body, and that is not negated by castration.

At the age of 21, he moves to New York where Roscoe Arbuckle taught him everything about film making and camera work. The style of his own films, 19 short films and 12 feature films will nevertheless be clearly different from his master's style.  The profusion and narrative explosion of most of Fatty’s films is contrasted with the rigour, unity and clarity of Keaton's films, marvels of rhythm, logic and geometry[4]. He will develop "a unique style, based on the virtuosity of a body in motion, tested in long shots by a space that it struggles to dominate"[5]. Impassive and indefatigable, grappling with a world, with objects and with others, the Keatonian hero, pragmatic, adapts, and thus triumphs[6].

Refusing to be doubled by a stuntman for his extraordinary exploits, he narrowly escapes death on several occasions during filming. Not necessarily from accidents. The fracture of a cervical vertebra was only discovered years later by chance during an X-ray.

Keaton was able to elevate an escabeau that was exceptionally singular, until a new management style at MGM resulted in the loss of all independence. Deprived of his style, his character, his working method, none of his genius will be found in anything that follows.

Translation: Raphael Montague

[1] B. Keaton & C. Samuels, My wonderful world of slapstick, Da Capo Press, 1982, p. 20.
[2] S. Goudet, Buster Keaton, Cahiers du Cinéma, Paris, 2007, p. 12.
[3] Miller, J.A., The Image of the Body in Psychoanalysis, Transl. A. Alvarez in Lacanian Ink 40, Fall 2012, pp. 14-31.
[4] S. Goudet, op. cit. p. 19.
[5] Ibid. p. 9.
[6] J.-P. Coursodon, Buster Keaton, Paris, Atlas/Pierre Lerminier, 1986
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